وجزاك يا اخ عثمان ..وهذا فعلا المعني المقصود من هذه الحكمة

من علامة الاعتماد على العمل - نقصان الرجاء عند وجود الزلل .

قد يوسوس الشيطان بأن الطاعات ليس لها إذن أي دور في

تفضل الله على العبد، فلا فرق إذن بين الطائع والعاصي

ولعلّ الشيطان يوسوس إليك بأن الطاعات والقربات ليس لها إذن أي

دور في تفضل الله على العبد، وإذن فلا فرق بين إقبال العبد

إليها وإعراضه عنها!..ولكن فلتعلم أن هذا الوسواس الشيطاني ليس

نتيجة لهذا الذي نشرحه من كلام ابن عطاء الله، ولا لكلام علماء

التوحيد في هذا الصدد.. لقد قال الله تعالى: { مَنْ ذا

الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً }

{ البقرة: 2/245 } أفقال بعد ذلك:
سأكتبها للناس جميعاً، أم قال:

{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُون }

{ الأعراف:7/156 } ..هما أمران لا ينفك واقع عبودية الإنسان لله عنهما:

أحدهما أن عليه أن يسلك مسالك الهدى والالتزام بأوامر الله

والابتعاد عن نواهيه، ثانيهما أن يعلم أنه برحمة الله وعفوه،

لا بجهوده وأعماله ينال المثوبة والأجر.وهذا هو المعنى الجامع

الذي يتضمنه قول الله تعالى: { ورحمتي وسعت كل شيء.. }

{الأعراف: 7/156 } أي الإيمان والعمل الصالح واجبان، والمثوبة

تأتي عن طريق المغفرة والصفح لا عن طريق الأجر والاستحقاق.إنني

بحكم عبوديتي لله أنفذ أوامره، تلك ضريبة العبودية لله في

عنقي. ثم أبسط كفّيَ إلى السماء قائلاً: يا رب، أنا عبدك وابن

عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك

أسألك رحمتك، لا تعاملني بما أنا له أهل، بل عاملني بما أنت له

أهل، إنك أنت القائل: { فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُون} { الأعراف: 7/156 }[/SIZE]

الحكمة الثالثة


سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار

ـ هذه الحكمة ذيل وتتمة للحكمة التي قبلها

هذه الحكمة ذيل وتتمة للحكمة التي قبلها

الهمم هي العزائم التي يمتع الله بها الناس في مجال

الإقبال على شؤونهم، من تجارة وصناعة ودراسة

ونحوها.. هذه الهمم أو العزائم، مهما اشتدت وقويت

في نفوس أصحابها، فإنها لا تستطيع أن تخترق أسوار الأقدار.

الحكمة الرابعة


أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك

عنك لا تقم به لنفسك

ـ بيان مفصل للفرق بين اتخاذ الأسباب، والتدبير الإلهي

الذي تجند له الأسباب

وبوسعك أن تتبين هذا النهج في حياة قدوتنا المصطفى

.. انظر إلى شأنه يوم هاجر إلى المدينة المنورة

مصطحباً معه صاحبه أبا بكر رضي الله عنه.. تعامل في

هجرته هذه مع الأسباب كلها، حتى لكأنه يوقن بأنها

الشرط الذي لا بدّ منه لنجاح هجرته. خرج متخفياً، ترك

علياً رضي الله عنه ينام في فراشه حتى يظن المشركون

أنه رسول الله فلا يتعقبونه ويبحثون عنه، ترك راعي أبي بكر

يسير بأغنامه وراءهما لتعفي الأغنام على آثار مشي رسول

الله وصاحبه، أقاماثلاثة أيام في غار ثور، ريثما ينقطع الطلب

في الطرقات عنهما، عهدا إلى رجل من المشركين

مأمون الجانب أن يلقاهما في ميقات معين عند غار ثور، وهو

(عبد الله بن أرقط) ليدلّهما على الطرق الخلفية إلى المدينة..

فهذا هو التعامل التام مع الأسباب.وفي أثناء اختفائهما

في الغار، وصل جمع من المشركين في أثناء بحثهم عن

رسول الله إلى الغار، وأصبحت فتحة الغار تحت أبصارهم،

واضطرب أبو بكر، وهمس في أذن رسول الله قائلاً له:

لو أن أحدهم نظر عند قدمه لرآنا، فقال له:

((ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ )).. ولما خرجا من الغار

وواصلا سيرهما متجهين إلى المدينة، أدركهما سراقة

على فرسه قاصداً بهما الشر، كما ورد في الصحيح، وأخذ

يتلفت أبو بكر إليه وقد داخله من ذلك الخوف على رسول

الله ، ورسول الله ماض في سيره لا يلتفت يسرة ولا يمنة،

يواصل قراءته، معتمداً على حماية الله وتدبيره..

وهذا هو إسقاط التدبير والاعتماد على تدبير

الله