الحكمة الرابعة عشرة




الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه فمن رأى

الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد

أعوزه وجود الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف

بسحب الآثار



هذه الحكمة حصيلة مكثفة لقول الله سبحانه وتعالى:

{ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ... }

{ النور: 24/35 } يقول ابن عطاء الله :

«الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه» أي هذه

المكونات التي تراها أعيننا وتدركها عقولنا، إنما تتآلف

وتتلاصق أجزاؤها الدقيقة، بواسطة نور داخلي يسري فيما بينها.

ومصدر هذا النور إنما هو الله عز وجل. ذلك لأن هذه المكونات

لم توجد بذاتها وإنما وجدت بإيجاد الله تعالى لها.

بل لا يستمر وجودها إلا باستمرار اتصال القدرة الإلهية بها، ومدّها

باستمرارية الوجود لحظة فلحظة.وإن من أهم آثار هذه الحقيقة أن

كل ما تقع عليه عيناك من هذه المكونات، فإن النور متغلغل في

داخله، ويكسوه حلية في ظاهره. فهي نور في الباطن الداخلي،

وهي منورة في الظاهر الخارجي.


ـ النور الذي هو عماد وجود المكونات نوران:

نور تراه العين، ونور يرصده العقل

إن الأشياء التي تراها عيناك إنما ترى فيها النور الذي اصطبغت

به، ولولاه لما رأت عيناك منه شيئاً. وهي إنما تتماسك بسرّ

النور الساري في أجزائها الدقيقة، ولولاه لتناثرت المادة

الكونية أنكاثاً متبددة.وهذا يعني أن النور الذي هو عماد وجود

المكونات نوران: نور تراه العين، ونور يرصده العقل.فأما الذي

تراه العين، فهو هذا الذي يسطع على ظواهر الأشياء التي تراها

عيناك. وهو مؤلف من نورين اثنين: أحدهما النور الساري إلى

الأشياء من أشعة الشمس ونحوها، ثانيهما النور الساري إليها من

بؤبؤ عينيك. ولولا التكافؤ الذي يتم بين نور عينيك ونور الشمس

الذي تنعكس أشعته إلى الأشياء، لما أتيح لك أن ترى شيئاً من

المكونات. فأنت إذن ترى النور، وبالنور (أي بنور عينيك) ترى

هذا النور.وأما النور الذي يرصده العقل، فهو ذاك الذي يسري

متغلغلاً داخل أصغر جزيئات المادة، بل هو تلك الإليكترونات

المؤلفة من إشعاعات متجمعة، تكون منها ما يسمونه المادة، وهي

في أصلها الذي تكونت منه ليست إلا طاقة. فأصل المادة ومآلها في

الوقت ذاته هو النور المخبوء الذي يرصده العقل وإن لم تره

العين.أرأيت إلى كتلة جمر متقد، إن وجوده ليس إلا من الشعلة

الكامنة فيه والسارية في أجزائه، وعندما تخبو هذه الشعلة

وتغيب، يغيب الجمر معها أيضاً، ويتحول إلى رماد يتناثر بعد ذلك

هباءً. إن قصة المادة الكونية أياً كانت، ليست إلا كقصة هذه

القطعة من الجمر المتقد. وعندما ينفصل النور الخفي عن دخائل

المادّة وجزيئاتها، فذلك لنيكون إلا إيذاناً بتناثر أجزاء

المادة وتحولها إلى حطام، وهكذا تعود المادة إلى ما يشبه

الرماد بالنسبة للجمر الذي خبت شعلته السارية في داخله.

ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده، فقد أعوزه وجود
الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار»

.ولنبدأ ببيان معاني هذه العبارات، حتى لا يسري إلى وهمك منها

معنى غير صالح ولا مقصود:يقول: فمن رأى الكون ولم يشهد

أي بعين بصيرته،

الحق سبحانه وتعالى، مؤثراً فيه. ولم يشهده أيضاً عند نظره إلى

المكونات التي من حوله، بأن تذكره بالله عند رؤيته لها وتأمله

فيها؛ ولم يشهده أيضاً قبل تأمله في هذه المخلوقات، بواسطة

المنطق والأقيسة العقلية التي تنطق بوجود الله عز وجل؛ ولم

يشهده أيضاً بعد تجاوزه مرحلة النظر في المخلوقات وانحسار

غشاوة الأهواء وما تتطلع إليه الغرائز من المتع الآنية

والرعونات، إذن فهو ممن سلب الله عنه نور الهداية وكان ممن قال

عنهم: { وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ
مِنْ نُورٍ } { النور: 24/40 }

الحكمة الثامنة عشرة

إحالتك الأعمال على وجود الفراغ؛ من رعونات النفس

ما الذي يقال لهؤلاء المستعجلين في أمور معاشهم التي ضمنها

الله لهم، والمسوّفين لواجباتهم الربانية التي كلفهم الله

بها؟نقول ما قاله ابن عطاء الله: إنها رعونة من رعونات

النفس. نبدأ فنسأله قبل أن نواجهه بهذه الحقيقة: ما المهمة

التي خلقك الله من أجلها؟ لعله لا يعلم الجواب، ولعله لم يصغِ

في يوم من الأيام إلى حديث الله عن مهمة الإنسان ووظيفته التي

خلق من أجلها، إذن نضعه أمام قول الله تعالى: { وَما خَلَقْتُ

الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ ، ما أُرِيدُ

مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ } {الذاريات: 51/56-57 }

إذن فالمطلوب من الإنسان الذي قضى الله

أن يكون له نصيب من الحياة فوق هذه الأرض، أن يعرف

ربه من خلال معرفته لنفسه عبداً مملوكاً له، ثم أن يصغي

إلى الوصايا والأوامر والنواهي التي خاطبه الله بها، فينهض

بها وينفذها على الوجه المطلوب.ثم إن الله ضمن للإنسان في

مقابل ذلك حاجاته وأسباب طمأنينته ورغد عيشه وسخر لمصلحته

سائر المكونات التي حوله، كما قد قال له ممثَّلاً في شخص آدم

عليه السلام إذ خاطبه وهو في الجنة بما حكاه لنا في محكم كتابه:

{ إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرَى ، وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيها وَلا تَضْحَى }

{ طه: 20/118-119 }

اذن لابدّ من مزج الوظائف الدينية مع الأنشطة والأعمال

الدنيوية حتى يحقق كل منهما الغاية المطلوبة