بسم الله الرحمن الرحيم
وصلي اللهم على سرك الجامع الدال عليك وحجابك الاعظم القائم لك بين يديك ونورك الأسبق وصراطك المحقق, من أبرزته رحمة شاملة لوجودك, وأكرمته بشهودك, واصطفيته لنبوَّتك ورسالتك, وأرسلته بشيراً ونذيراً, وداعيا إليك بإذنك وسراجاً منيراً وعلى اله وصجبه ومحبيه,صلاة تفتح لنا بها في ميادين المعرفة كلّ باب وتزيل بها عن قلوبنا كلّ حجاب وتسهّل بها عنّا فيك السّير وتقلع بها من قلوبنا جذور الغير حتى لا يبقى لدينا في الوجود إلاّ وجودك وفي الشهود إلاّ شهودك وتعلي لنا بها الدّرجات وتطيّب بها لنا الأوقات وتسعدنا بها في الحياة وبعد الوفاة وتهدي بها منّا القلب وتفيض عليه من مكنون علم الغيب فيزداد بها يقينا ورسوخا وتمكينا وتكسونا بها أعظم حلّة من التوفيق للعمل بشرعك المقدّس وأعلى خلعة من نور بهائك الأقدس، وتتوّجنا بها بتاج محبّتك السنية ودوام الشوق إلى حضرتك العلية حتى نستوجب منك في الدّارين الإكرام والوفاة على الإيمان التّام وحسن الختام في غير ضرّاء مضرّة ولا فتنة مضلّة
وبعد
نقصد مجالس العلم والذكر في حضرة الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه وارضاه عنا حينما سئل : يقولون يا باحثا عن ليلي في غيره هيهات وسر ليلي فيك مغيب ما المقصود ب ليلي، ومي، وهذه الاسماء؟

الشيخ: هذه اشارات···· أصالة الجمال· الجميل ربنا جل وعلا يظهر الجمال في النساء غالبا· لما يتولد ولد جميل يفتن النساء بالجمال زي سيدنا يوسف.احنا بنشوف فلان جميل وفلان جميل· ولكن اذا انتبهنا انت ما خلقت نفسك علشان تقول فلان جميل· ولكن ربنا من جماله خلقك جميل· يكون الجمال راجع لربنا وللنبي صلي الله عليه وآله وسلم·

سؤال: علشان كدة يا مولانا النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: رأيت ربي في صورة شاب أمرد ما معني كلمة أمرد؟

الشيخ: شاب وليس له شنب ولا دقن ولكن دي ذاتها إشارة إلي أعلي مواطن الجمال وهذا من ضرب المثل وليس التمثيل.

لكن النظريات تختلف· لو قلنا مثلا إنت جميل، وده جميل، وده جميل، العارفون بالله يقولون: أنتم مجانين ده ما خلق نفسه علشان تقولوا عليه جميل· لو كان خلق نفسه كان ممكن· ربنا خلق النبي صلي الله عليه وسلم وخلق الجن· دي كلها إشارات للجمال.

سؤال: الخوف ومعناه يا مولانا؟

الشيخ: الخوف من الله شرطه الرهبة والبكاء· وأين أنتم من هذا مراتب الحب 9 وأين أنتم من مراتب الحب.

لكن مطلق الحب هو ميلان الطبيعة لارضاء المحبوب.

(للحديث بقية)

اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وإمام حضرتك ، وطراز مُلكِك ، وخزائن رحمتك ، وطريق شريعتك ، المتلذذ بمشاهدتك ، إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود ، عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك ، وخاتم أنبيائك, اللهم اجعل أفضل صلواتك أبدا . وأنمى بركاتك سرمداً . وأزكى تحياتك فضلاً وعدداً . على أشرف الخلائق الإنسانية . ومجمع الحقائق الإيمانية . وطور التجليات الإحسانية ومهبط الأسرارالرحمانية . واسطة عقد النبيين ومقدم جيش المرسلين . وقائد ركب الأنبياء المكرمين . وأفضل الخلائق أجمعين . حامل لواء العز الأعلى . ومالك أزمة المجد الأسنى . شاهد أسرار الأزل . ومشاهد أنوار السوابق الأول . وترجمان لسان القدم . ومنبع العلم والحلم والحكم . مظهر سر الجود الجزئي والكلي . وإنسان عين الوجود العلوي والسفلي . روح جسد الكونين . وعين حياة الدارين . المتحقق بأعلى رتب العبودية . المتخلق بأخلاق المقامات الإصطفائية . الخليل الأعظم والحبيب الأكرم . سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى سائر الأنبياء والمرسلين . وعلى آلهم وصحبهم أجمعين .

نواصل مابدأنا من حديث الاحبة عن علياء الواصلين وفيحاء الاسرار من علوم السيد محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه وارضاه عنا
سؤال: هل هناك اعلي من الحب ؟

الشيخ: الشوق لما العاشق يشوف محبوبه يستريح، الشوق لا يألف الناس وانما يألف التراب يألف الخلاء يألف العبادة، فيه واحد يحب بنت. وواحد يحب ربنا ويحب النبي صلي الله عليه وآله وسلم الاثنين في مرتبه واحدة مع فارق الصنف(مرتبة الشوق) اللي بيحب البنت بعد وفاتها لقي لوح رخام فوق قبرها كتب عليه:

يا معشر العشاق بالله خبروا اذا اشتد عشق بالفتي كيف يصنع

ومشى، فجاء ولي كتب تحت منه:

يداري هواه ثم يكتم سره مخافة عذال عليه يشنعوا

ومشى، فجاء السفيه كتب تحت منه:

وكيف يداري والهوي قاتل الفتي وفي كل يوم قلبه يتقطع

ومشى، فجاء الولي كتب تحت منه:

ومن لم يجد صبرا لكتمان سره فليس له عندي سوي الموت انفع

ومشى، فجاء السفيه وقرأ هذا وكتب تحت منه:

سمعنا وأطعنا ثم متنا فبلغوا سلامي على من كان بالوصل والنار يجمع

فالحب صعب جدا. سيدنا موسي يقول يا رب قلت: للسموات والارض. إئتياطوعا او كرها قالتا أتينا طائعين. اذا لم يأتيا طائعين فماذا تفعل ؟ قال كنت أُسلِطُ عليهم المحبة.المحبة مرض الروح. فيه امراض جسدية. لما الجسد يمرض يروح للحكيم ده والحكيم ده لغايه الموت ده مرض الجسم المحبه مرض روحي واللي بيداوي مرض الروح يكون اعلي من اللي بيداوي الجسم الاذكار والاوراد هي التي تداوي الروح.

وللحديث بقية..

(اللهم صلي على سيدنا محمد صلاة الرضى وارضى عن اصحابه رضى الرضى )
اخي العزيز صفوان
والله اسعدتنا ونثرت علينا دررا ثمينة من رحيق القوم الصالحين الصادقين
وارجوا ان لاتقطع هذه الدرر

الاخ صفوان بعد التحيه ليس لدي رد طويل..قالت امنا المبراءه بنت الصديق رضي الله عنها ثلاثه من حدثكم عنهن قدعظم علي الرسول الفريه انه راي ربه يوم اسريا به وانه كتم
شئا من علم الله لم يبلغه,,,وواسال الله لنا ولكم عدم الفريه علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ...ابوعبيده الجعلي

ابوالشيماء كتب:
الاخ صفوان بعد التحيه ليس لدي رد طويل..قالت امنا المبراءه بنت الصديق رضي الله عنها ثلاثه من حدثكم عنهن قدعظم علي الرسول الفريه انه راي ربه يوم اسريا به وانه كتم
شئا من علم الله لم يبلغه,,,وواسال الله لنا ولكم عدم الفريه علي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ...ابوعبيده الجعلي

الأخ ابو عبيدة
إن السيدة عائشة رضوان الله عليها لم تقل ذلك برغم من ورود الحديث في صحيحي الإمامين الجليلين البخاري ومسلم والمنسوبة زورا وبهتانا إلي أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها. ونريد أن نورد الدليل القاطع علي كذب هذه الأحاديث ، ونصوصها كما يلي :

(كنا رقودا أنا و رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراش واحد ليلة الإسراء والمعراج.......الخ)

كنا رقودا تحت لحاف واحد يده علي كتفي ويدي علي كتفه ، ومن زعم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه فقد أعظم علي الله الفرية)

وحديث آخر بنفس المعني زادة عليه قول المولي تبارك وتعالي (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو الطيف الخبير )

فالدليل علي كذب هذه الأحاديث إن الإسراء والمعراج كانا من بيت أم المؤمنين السيدة أم هانئ رضي الله تعالي عنها قبل الهجرة . والسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها آنذاك طفلة صغيرة في المهد . حيث إن الرسول صلي الله عليه وسلم قد أمر بالهجرة بعد الإسراء والمعراج بزمن . وهاجر إلي المدينة وأقام بها ما شاء الله له أن يقيم .
ثم بعد ذلك سار إلي مكة وفتحها . وبعد الفتح تزوج بالسيدة عائشة رضي الله تعالي عنها.فيا للعجب ، كيف تكون هي وهو علي فراش واحد قبل الزواج بسنوات؟؟؟

اللهم صل و سلم على عين الرحمة الربانية. و الياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم و المعاني. و نور الأكوان المتكونة الآدمي صاحب الحق الرباني. البرق الأسطع بمزون الأرباح المالئة لكل متعرض من البحور والأواني. و نورك اللامع الذي ملأت به كونك الحائط بأمكنة المكاني. اللهم صل و سلم على عين الحق التي تتجلى منها عروش الحقائق. عين المعارف الأقوم. صراطك التام الأسقم. اللهم صل و سلم على طلعة الحق بالحق. الكنز الأعظم. إفاضتك منك إليك. إحاطة النور المطلسم.اللهم أنت الله الذي لا إله إلا أنت العالي في عظمة انفراد حضرة أحديتك التي شئت فيها بوجود شؤونك و أنشأت من نورك الكامل نشئة الحق و أنطتها و جعلتها صورة كاملة تامة تجد منها بسبب وجودها من انفراد أحديتك قبل نشر أشباحها و جعلت منها فيها بسببها انبساط العلم و جعلت من أثر هذه العظمة و من بركاتها شبحة الصور كلها جامدها و متحركها و أنطتها بإقبال التحريك و التسكين و جعلتها في إحاطة العزة من كونها قبلت منها و فيها و لها و تشعشعت الصور البارزة بإقبال الوجود و قدرت لها و فيها و منها ما يماثلها مما يطابق أرقام صورها و حكمت عليها بالبروز لتأدية ما قدرته عليها و جعلتها منقوشة في لوحها المحفوظ الذي خلقت منه ببركاته و حكمت عليها بما أردت لها و بما تريده بها و جعلت كل الكل في كلك و جعلت هذا الكل من كلك و جعلت الكل قبضة من نور عظمتك روحا لما أنت أهل له و لما هو أهل لك أسألك اللهم بمرتبة هذه العظمة و إطلاقها في وجود و عدم أن تصلي و تسلم على ترجمان لسان القدم اللوح المحفوظ و النور الساري الممدود الذي لا يدركه دارك و لا يلحقه لاحق الصراط المستقيم ناصر الحق بالحق اللهم صل و سلم على أشرف الخلائق الإنسانية و الجانية صاحب الأنوار الفاخرة اللهم صل و سلم عليه و على آله و على أولاده و أزواجه و ذريته و أهل بيته و إخوانه من النبيين و الصديقين و على من آمن به و اتبعه من الأولين و الآخرين اللهم اجعل صلاتنا عليه مقبولة لا مردودة اللهم صل على سيدنا و مولانا محمد و آله اللهم و اجعله لنا روحا و لعبادتنا سرا و اجعل اللهم محبته لنا قوة أستعين بها على تعظيمه.

ومن فيض الكريم ابن الكرام حيث العلوم الموهوبة والفرائد المرغوبة ننتقي مالذ من معارف ونرنو الى ما عز من اسرار في دوحة ال البيت رضي الله عنهم من ماجاد به سليل بيت النبوة سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه حيث قال عن الفلسفة :
أصالة فن الفلسفة ماشي من زمن سيدنا إدريس لغاية زمن النبى عليه الصلاة والسلام، والفلسفة هى أن الأنسان يعرف كل العلوم الحية والمندرسة·

والفيلسوف يعرف الدين، أي دين، يعرف اللغة، يعرف الفلك، يعرف الجيولوجيا يعرف الكيمياء، ويعرف العلوم المندرسة كلها، ثم يعمل فيلسوف ونسرد هذه القصة فـي إيضاح معنى الفلسفة.

كان الفارابي يجلس بجوار قصر هارون الرشيد، نام فـي ظل القصر، وبعد أن صحى من النوم توضأ وصلى أربع ركعات قبل الظهر وصلى الظهر، وصلى أربع ركعات بعد الظهر وبعد أكل كفايته، شرب من الماء الساخن ثم نام ثم قام كذلك للعصر وتكرر المشهد أياما متتالية والرشيد يراقبه من بعد ثم أرسل فـي طلبه وسأله:

قال له : إذا قعدت فـي أي مسجد تعلمت القرآن أليس أفضل لك وأحسن ؟

قال له : من قال لك أنا لا أعرف القرآن، أنا أعرف القرآن بقراءاته السبعة

قال له : إذاتتعلم الحديث.

قاله له : أنا حافظ الصحاح الستة والفروع السبعة.

قال له : تتعلم الفقه

قال له : أنا حافظ الأربع مذاهب والخمسة المندرسة.

قال له : أليس لك حاجة تسعى فـي قضائها ؟

قال له : ليس لي حاجة، أنا متفرغ للعبادة فقط.

فقال الرشيد : عندك دليل يبرهن أنك تعرف كل الأشياء التي سألتك عنها ؟

فقال الفارابي: نعم عندي.

فقال: نمتحنك إذاً؟

فقال: وأنا مستعد للإمتحان.

فقام هارون الرشيد بجمع العلماء والقراء والمحدثين حتى أصحاب الصناعات، نجار، براد، حداد، واحتفل بوجودهم، وعادة عندهم محل مخصوص للمناظرة، فجمعهم وقال لهم : هذاالإنسان يدعي أنه يعرف كل العلوم، ونريد أن نختبره !!

قالوا له : حاضرين ومستعدين لاختباره·

قال الفارابي : لا بد من وضع أساس للإمتحان، فأي صاحب مهنة يسألنى 10 أسئلة واذا أخطأت فـي واحد أكون مغلوب، وأي صاحب مهنة، أنا أسأله ثلاثة أسئلة إذا رد على واحد من الأسئلة الثلاث أكون كذلك أنا مغلوب·

إبدأوا بالمصحف، أولا سألوه 10 أسئلة، القراء سألوه عن القراءات السبعة، ولغة كل واحد يختلف عن لغة الثاني، وكان الصحابة يختلفون فـي القراءات، ويرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم للتصحيح·

وبعد أن سأله كل واحد من القراء 10 أسئلة، سأل هو كل واحد ثلاثة أسئلة مااستطاع واحد منهم الإجابة ولا على سؤال واحد·

ثم انتقلوا إلى موضوع الحديث النبوي الشريف فكان كسابقه ثم موضوع اللغة، أتى لهم بالشواذ فـي اللغة ولم يقدروا عليه، اللغة سأله كل واحد 10 أسئلة، وهو يسأله ثلاثة أسئلة وهو يجيب وهم يعجزون·

وبعد أهل التفاسير، وبعد ذلك الفقهاء وبعد الصناعات، وبعد الروحانيات، أهل السيرة، وأهل الكيميا، وأهل الطب، أخيرا لم يقدر عليه أحد، استمرت القصة حوالى 40 أو 50 يوماً (علما بأن الكتب موجود فيها الأسئلة التي كان يسألها ويعجزون عن ردها)

إحتار هارون الرشيد و قال له : يا فارابي قال له : نعم

قال له : إن مثلك لايصح أن يهمل هكذا فلابد من فتح مدرسة لتدرس للناس فيها هذه العلوم فرد الفارابي ولكنى مشغول بذكري لله.

فقال الرشيد: نعطيك المال الذي يعينك على المعاش !

فرد قائلا: أنا أعرف فروع الطب وأستطيع العيش منه بدلا من أن أمد يدي للناس.

فقال الرشيد: نعطيك ذهبا وتتفرغ للعبادة !

فقال: أنا أعرف فروع الكيميا وأستطيع تحضير الذهب.

فأمر الرشيد بإحضار المنشور والعازفات على آلة النورج ثم بدأوا يعزفون الدور الأول فاعترض الفارابي على النوته الموسيقية وخطأهم وكذلك الدور الثاني والثالث.

فقال هارون الرشيد: أنت تعرف فـي الموسيقى أيضا؟

قال: نعم أعرف وأخرج عود صغير من الجراب وركبه تركيبه وضربه، فأبكى كل الحاضرين ثم فكه وركبه وعزف نغمة ثانية فأضحكهم حتى القهقهة ثم فكه وركبه على نغمة أخرى فتحركت أجسادهم للرقص

ومن الغريب أن هارون الرشيد كان فيلسوفاً وكان يجمع الفلاسفة ويناظرهم ويتكلم معهم، قال لهم ذات مرة : أنتم تعرفون أن البني آدم فيه 124 ألف عرق ؟

قالوا له : نعم ، فقال لهم: وكل عرق له مرض خاص ؟ قالوا نعم !

فقال: أنا أريد دواء واحد يداوي الأمراض كلها؟ فقالوا: لا نعرف.

قال واحد منهم : جدي اسمه الجندكي، كان من شدة قوته فـي قراءة الأوراد ينزل ملك الفلك السابع، ويتعلم منه، أذهب إليه لأسأله، ولكننا كلنا نحن الأطباء والفلاسفة لانعرف أن هناك دواء واحد لكل الأمراض.

وذهب الرجل إلى جده وعرض عليه الأمر فـيما قاله الرشيد !

قال له : والله لولا ماشاع عدله فـي حب العلم والفلسفة وإنصاف الناس ماذهبت إليه وما أردت يوما أن أتحدث بهذا الأمر ولكن سوف أذهب معك·فلما دخل على الرشيد قال: السلام عليكم ياأميرالمؤمنين

فرد عليه قائلا: عليكم السلام(لا ذهب إلا من ذهب)

فرد عليه الرجل قائلا والكبريت إذا انقطع عنه اللهب أنت طلبت من أولادنا الفلاسفة والأطباء كذا وكذا ؟

قال هارون الرشيد للفيلسوف: نعم.

فقال الرجل إن هذا لايتأتى إلا لرجل يستطيع أن يذيب الكبريت الأصفر فـي الزيت الطيب على النار ولا يحترق الزيت ولايشتعل الكبريت ويكون قادرا على إبطال مفعول السم الذي هو فـي الكبريت كائن ويعالج بالخلاصة كل الأمراض حتى العضال منها،، وفـي ختام الكلام قال سيدي فخر الدين رضي الله عنه تجد دليل هذا الكلام فـي كتاب اسمه (رسالة السير الاقرب فـي تدبير العقرب)

لمحات من دروس الإمام فخر الدين

فراسة المؤمن



فى الصدر مصباح وهو القلب ﴿المصباح فى زجاجة ﴾ سوة النور وهذه الزجاجة هى ما يحيط بالقلب ويشغله فإذا اشتغل الإنسان بالدنيا فقط تسمى {هَمّ}، وإذا اتبع إبليس فقط تسمى {هوى}، أما إذا اتبع رسول الله وما يشغله إلا ما قاله الله ورسوله فتسمى {هِمّة}، وقال (علو الِهمة من الإيمان)، فإذا انصبغ القلب بنور الاسم تسمى {فراسة} وقال (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) أخرجه الترمذى فى كتاب تفسير القرآن برقم 3052 وهذا الحديث تكرر مع أكثر من نفر من الصحابة، مثل سيدنا عمر وسيدنا عثمان.

وعلى سبيل المثال ... كان رسول الله شى لله صلوات الله وسلامه عليه وسيدنا عمر رضوان الله عليه سائرين ... وإذا بسيدنا عمر يرى رجلا فيقول يارسـول الله دعنى أضرب عنق هذا، فقال له: ثكلتك أمك، لماذا؟ قال له: أرى آثار الزنا بين عينيه.

وكان هذا الرجل قد نظر إلى امرأة بتفحص، فقال له الحبيب : أوحى بعد الرسل يا عمر؟ قال: لا يا رسول الله إنما هى فراسة مؤمن، فقال (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله).

لمحات من دروس الإمام فخر الدين

سمعنا فى الضحى



عندما سمع سيدنا حسان بن ثابت قوله تعالى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾ فقال:

سمعنا فى الضحى ولسوف يعْطِى فسر سمـاعنا هـذا العطـاء
وحاشـا يا رسـول الله ترضى وفينا من يعـذب أو يسـاء





فقال (والله لا أرضى وواحد من أمتى فى النار) ... وقد حدث فى خلافة سيدنا علي أن جاء وفد من البصرة ووفد من الكوفة ونزلوا فى ضيافة أمير المؤمنين، فقال لهم الإمام علي : يا معاشر أهالى الكوفة ويا معاشر أهالى البصرة، بلغنا أنكم ترون أرجى آية فى كتاب الله .. قوله تعالى ﴿قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم﴾ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين نحن نرى ذلك ونعتمد عليه، فقال لهم: أما نحن فأهل بيت كريم ... نرى أرجى آية فى كتاب الله قوله تعالى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾.

الشيخ شرط في الطريق
يا بركة بسم الله

الشيخ شرط في الطريق

قال تعالى ( الذى خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيراً ) 59 الفرقان . ( أي أستعلم عنه من هو خبير به فاتبعه واقتد به ) تفسير إبن كثير المجلد الثالث صفحة ( 324 )

نهج الحق لمن هداه الله لسلوكه ، وطريق الخير لمن وفقه الله لإنتهاجه هو ذاته طريق التصوف والصفاء لمن إستشرفت نفسه مراقي الكمال الإنساني ومرافي الطمأنينة وراحة الضمير وإشراق الروح في كنف الله ، والطريق الصوفي كما يعلم أهله ، طريق وعر وشائك تدق معالمه أحياناً حتى تغيب عن بعض البصائر ، وتشخص وتبرز أحياناً حتى تحجب السالك عنما وراءها ، ولذلك كثر فيه إختلاط لوامع الوصل بطوالع اليقظة ، وبروق الوجد بالفقد ، والأنوار الهادية بالخواطر المضللة ، والإلهامات المشرقة بحديث النفس الأمارة ، والإكرام الوضي البهج بالإستدراك الخفي الدقيق ، وإلى جانب ذلك فإن السالك قد يتعرض للقاطع النفسي أو يدخل في التيه القلبي ، أو يستغرق في أودية الحيرة ، أو ينغمس في بحار الشك غير المنهجي ، أو يدخل في مدار الخداع الذوقي أو الإلقاء الشيطاني .
وكلها عقبات ومجاهيل تستلزم من السالك أن يتخذ مرشداً ، يتميز بالخبرة والصدق والورع ، ليكون دليلاً مبصراً بصيرا ، حتى يتأتى له أن يفرق بين الحق والباطل وبين الصورة والحقيقة في عالم المثال .
فالشيخ في طريق القوم لا يكون إلا ولياً مرشداً بمعنى أنه صالح في نفسه بمقومات الولاية ، مصلح لغيره بمعرفته مقومات الإرشاد ، وعلى هذا المفهوم فكل شيخ ولي لله ولكن ليس كل ولي لله شيخاً ، فقد يكون الإنسان صالحاً في نفسه غاية الصلاح ، غير أنه لا يقدر على إصلاح غيره ، فهذا لا يمكن أن تنفي عنه صفة الولاية وإن إنتفت عنه صفة الإرشاد .
من لم يكـن متقيـداً بشريعـة *ما ذاق كاسات الطلا الربانـي
فأتبع إمام المرسليـن محمـد *اًوكتابه في السـر والإعـلان
لكن بصحبة عـارف متمكـن* ليريك منـه حقائـق الإيقـان
الشيخ شرط في الطريق ومن* يزغ عنه فمرجعه إلى الشيطان
لا وصل إلا بالشيـوخ لأنهـم *خلفاء رسل الله في الأزمـان
فالزم محبتهم وخذ لطريق من * يدنيك للمولـى بغيـر توانـي

سُئل سيدى الامام الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني عن قول الإمام الشافعي (إن أصل القــرآن هو الأسماء الإلهية) قال: إن الله سبحانه له ألف اسم للصفات، ورد ثلاثمائة إسم فى التوراة، وثلاثمائة إسم فى الإنجيل، وثلاثمائة إسم فى الزبور، وتسع وتسعون أسماء الصفات الحسـنى، وللذات إسم واحد هو الإسم الأعظم أما أسماء الشئون أو أسماء الأفعال فهى كثيرة بالملايين، والإسم الأعظم قد ورد فى دعاء النبى والإشارة إليه قوله (اللهم إنى أسألك باسمك العظيم الأعظم الذى لو دعيتَ به لأجبت) (أحمد - أبو داود - الترمذى) أما أسماء الشئون فإن كل آيات القرآن أسماء شئون {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} (الإسراء /82) وهناك بعض أسماء الشئون وردت صريحة مثل شديد العقاب، ذى الطَوْل، وهناك بعض الأسماء وردت مكناة كالاسم المستعجل فسألنا هل هناك الإسم المستعجل؟ قال نعم سريع الحساب (البقرة - آل عمران - المائدة - الرعد - إبراهيم - النور - غافر).وقد مرَّ الشيخ محمد عثمان رضي الله عنه برجل شحاذ وقف بباب المسجد يسأل الناس من فاقة، وكان على عادة هؤلاء الشحاذين يردد عبارات يستجلب بها الرحمة من الناس فكان يقول (يارب يا كريم) فقال له الشيخ: إعـدل، فقال الرجـل: كـيف أعدل؟ فقال الشيخ قل (يا كريم يارب) لأن الكريم من صفات الألوهية وهى مقدَّمة على الربوبية.ولما انقضى اليوم كانت حصيلة الرجل أكثر من كل يوم فذهب إلى بيت الشيخ رضي الله عنه وطرق الباب فلما فتح له الشيخ الباب سأله الرجل: يا شيخ محمد عثمان إنت اشتغلت شحات قبل كده؟!.وقضية الذكر والقرآن قضية قد شغلت العلماء وتضاربت الأقوال فقال البعض: إن ذكر الله يكون بالقرآن فقط وعلى ذلك لا يجوز الذكر بالأسماء كما يفعل الصوفية واحتجوا بقوله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر} (الحجر /9) وقال الشيخ محد عثمان رضي الله عنه: إنه يجوز الذكر بالقرآن وحده ولكن هناك فرق بين أن تقرأ القرآن وأن تذكر به فالذى يقرأ القرآن يتبع قوله تعـالى {فاقرؤوا ما تيسر منه} (المزمل/.2) وهذا هو القارئ الذى يأخذ على كل حرف عشر حسنات كما أوضح المصطفى ، أما الذاكر بالقرآن فهو الذى يتبع الصحابة فى أفعالهم، وعلى سبيل المثال سيدنا عثمان بن عفان ذو النورين كان يختم القرآن يوميا فى ركعة الوتر، وكان بعض الصحابة يقرأون جزءا واحدا فى اليوم من خمسين إلى سبعين مرة، وهذا هو الذكر بالقرآن وحده،أما أن تقرأ فى اليوم عشر آيات أو ربعاً أو جزءاً وتقول أنك ذاكر بالقرآن فهذا ليس صحيحا، فأنت قارىء أو مُرتلٌ أو تالٍ للقرآن ولست ذاكراً بالقرآن، لأنه إذا جاز تلاوة بعض القرآن فإنه لا يجوز الذكر ببعض القرآن فإن قلت {والزانية والزانى} (النور /2) فهل هذا ذكر لله؟.وسُئل الشيخ (عن قول بعض العلماء إنَّ نظرية النشوء والارتقاء (لدارون) توافق القرآن لأن النظرية تقول: إن الحياة بدأت من الماء ثم تطورت المخلوقات بعد ذلك واستدلوا بالآية التى تقول {وجعلنا من الماء كلَّ شئ حي }(الأنبياء /.3) فقال: الآية تقول كل شئ حي، أليس الجن شيئاً حيَّاً والله يقول {وخلق الجان من مارج من نار} (الرحمن /15) وكذلك الملائكة فقد خلقها الله من النور وليس لها علاقة بالماء الذى نشربه، من هذا يتضـح أن المقصود بالماء فى الآية ليس الذي عناه هؤلاء، ولكن الماء هنا بمعنى الروح التى كان منها كل شئ حي.
(للحديث بقية)

صفات الرسول الجليلة ونعوته الرفيعة ومحاسنه الكاملة الجميلة


--------------------------------------------------------------------------------

جاءت الآثار الصحيحةُ والمشهورةُ بذلك * مِن حديثِ علي وأنس ابن مالِك وأبي هريرة والبراء ابن عازِب وعائشة وابن أبي هالة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم ونفع بهم ، من أنهُ كانَ أزهرَ اللونِ ، أدعج ، أنْجل ، أشْكل ، أهدبَ الأشفار ، أبلَج ، أزَج ، أقنى ، أفلَج ، مُدوَّر الوجه ، واسعَ الجبين ، كَثَّ اللِّحيةِ تَـملأ صدرهُ ، سَواءَ البطنِ والصدرِ ، واسِعَ الصدر ، عظيمَ المنكبين ، ضخمَ العظمِ ، عَبلَ العضُدينِ والذراعينِ والأسافلِ ، رَحبَ الكفينِ والقدمين ، سائِلَ الأطراف ، أنورَ المتجرَّد ، دقيقَ المسربةِ ، رَبعةَ القَدِّ ، ليسَ بالطويلِ البائنِ ولا بالقصيرِ المُتردِدِ ، ومع ذلكَ لـم يكن يُماشيهِ أحدٌ يُنسبُ إلى الطولِ إلا طالهُ ، رَجِلَ الشعرِ ، إذا افترَّ ضاحكاً افترَّ عن مِثلِ سَنا البرق ، وعن مِثلِ حبِّ الغمام ، وإذا تكلَّمَ رُؤيَ كالنورِ يـَخرجُ من بينِ ثناياهُ ، أحسنَ الناس عُنقاً ، ليسَ بمُطَهَّم ولا مُكلثم ، مُتماسِكَ البَدنِ ضرْبَ اللحمِ ، قال البراء : ما رأيتُ مِن ذي لِـمَّةٍ سوداء في حُلَّةٍِ حـمراء أحسنَ من رسول الله ، وقال أبو هريرة : ما رأيتُ شيئاً أحسنَ من رسول الله كأن الشمسَ تـجري في وجههِ ، وإذا ضحِكَ يَتلألأ ُ في الجُدرِ ، وقالَ جابر بن سمُرة وقد قال رجلٌ : أكانَ وجهُهُ مِثلَ السيف ؟ فقال لا بل مِثلَ الشمسِ والقمر ، كان مُستديراً ، وقالت أمُّ مَعبدٍ رضي الله تعالى عنها في بعضِ ما وصفتهُ بِـهِ : أجـملَ الناسِ من بعيد ، وأحلاهم وأحسنَهم مِن قريب ، قال هندُ ابن أبي هالة : كان رسول الله فخماً مُفخماً يتلألأُ وجههُ تلألأَ القمرِ ليلةَ البدر ، أطولَ مِن المربوعِ ، وأقصرَمن المُشذَّب ، عظيمَ الهامةِ ، رجِلَ الشعرِ ، إن انفَرقت عقيصتُـهُ انفرق ، وإلا فلا يـُجاوزَ شعرُهُ شحمةَ أُذنيه ، إذ هوَ وفرٌ ، أزهرَ اللونِ ، واسعَ الجبين ، أزجَّ الحواجبِ سوابغَ مِن غيرِ قرَنٍ ، بينهما عِـرقٌ يَدرُّهُ الغضب ، أقنا العِرنَين ، لهُ نورٌ يعلوهُ ، ويـحسَبُ مَن لـم يتأملَّهُ ، أنهُ أشمَّ ، كثَّ اللحيةِ ، أدعجَ ، سهلَ الخدين ، ضليعَ الفمِ ، أشنبَ ، مُفلَّجَ الأسنان ، دقيقَ المسربةِ ، كأن عُنقَهُ جِيد دُمية في صفاءِ الفضة ، مُعتدِلَ الخَلقِ ، بادِناً مُتماسكاً سويَّ البطنِ والصَّدر ، فسيحَ الصدر ، بعيدَ ما بينَ المنكبين ، ضخمَ الكَراديس ، أنورَ المُتجرَّد ، موصولٌ ما بينَ اللَّـبَّـةِ والسُرَّةِ بشعرٍ يـجري كالخط عاري الثَديَين ما سِوى ذلك ، أشعرَ الذراعين والمنكِبين وأعاليَ الصدر ، طويلَ الزِّندينِ ، رَحبَ الراحةِ ، شثَنَ الكفين والقدمين ، سائِلَ الأطراف ، سبْطَ العصبِ ، خُـمصانَ الأخـمُصين ، مَسيحَ القدمين يَنبو عنهما الماء ، إذا زالَ زالَ تقلُّعاً ، ويـَخطو تَكفؤاً ، ويمشي هَوناً ، ذَريعَ المشيةِ ، إذا مشى كأنما يَنحطُّ من صَببٍ ، وإذا التفَتَ التفَتَ جـميعاً ، خافِضَ الطَّرف ، نظرُهُ إلى الأرض أطولَ مِن نظرهِ إلى السماء ، جُلَّ نظرِهِ المُلاحظة ، يَسوقُ أصحابَهُ ويَبدأ من لَقيهُ بالسلام .
وكان رسول الله مُتواصِلَ الأحزان ، دائمَ الفِكرِ ، ليسَ له راحةٌ ، ولا يتكلمُ في غيرِ حاجةٍ ، طويلَ السكوت ، يفتـتِحُ الكلام ويـختُمهُ بأشداقِهِ ، ويتكلمُ بـجوامِعِ الكلِم ، فضلاً لا فُضولَ فيهِ ولا تقصير ، دمثاً ليس بالجافي ولا المُهين ، يُعظِّمُ النِّعمةَ وإن دقَّت ، لا يَذمُّ شيئاً لـم يكن يُذمُّ ذَواقاً ولا يَمدحه ، ولا يُقام لغضبهِ إذا تُعرِّضَ للحقِّ بشئ حتى يَنتصرَ لهُ ، ولا يَغضبُ لنفْسهِ ولا يَنـتصِرُ لها ، وإذا أشارَ أشارَ بكفِّهِ كلِّها ، وإذا تعجَّبَ قلَّبها ، وإذا تـحدَّثَ اتَّصلَ بها يَضرِبُ بإبهامهِ اليمنى راحتهُ اليُسرى ، وإذا غضِبَ أعرضَ وأشاحَ ، وإذا فرِحَ غضَّ طرفَهُ ، جُلُّ ضِحكِهِ التَّبسُّم ، ويَفترُّ عن مِثلِ حبِّ الغمام ، صلاةُ الله وسلامُهُ عليه وعلى آلهِ وصحبهِ أجـمعين