اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد شجرة الأصل النورانية ولمعة القبضة الرحمانية وأفضل الخليقة الإنسانية وأشرف الصورة الجسمانية ومعدن الأسرار الربانية وخزائن العلوم الإصطفائية صاحب القبضة الأصلية والبهجة السنية والرتبة العلية من إندرجت النبيون تحت لوائه فهم منه وإليه ,اللهم صلى وسلم على دائرة الاحاطة العظمى ومركز محيط الفلك الاسمى عبدك المختص من علومك بما لم تهيئ له احدا من عبادك سلطان ممالك العزة بك فى كافة بلادك بحر انوارك الذى تلاطمت برياح التعين الصمدانى امواجه قائد جيش النبوة الذى تسارعت بك اليه افواجه خليفتك على كافة خليقتك امينك على جميع بريتك من غاية المجد المجيد فى الثناء عليه الاعتراف بالعجز عن اكتناه صفاته ونهاية البليغ المبالغ ان لا يصل الى مبالغ الحمد على مكارمه وهباته سيدنا وسيد كل من لك عليه سيادة محمدك الذى استوجب من الحمد بك لك اصداره وايراده
وعلى اله الكرام واصحابه العظام ووراثه الفخام


الأولياء هم ورثة الأنبياء يقول في تعريفهم الإمام القشيري رضي الله عنه (الولي من توالت طاعته من غير تخلل معصية أو الذي يتولى الحق سبحانه حفظه وحراسته على الإدامة والتوالي فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة العصيان وإنما يديهم توفيقه الذي هو قدرة الطاعة)، {وهو يتولى الصالحين}. وقال عنهم سيدي محي الدين بن العربي رضي الله عنه (الأولياء الذين تولاهم الله بنصرته في مقام مجاهدتهم للأعداء الأربعة الهوى والنفس والشيطان والدنيا) وقال الإمام أبوالحسن الشاذلي رضي الله عنه (من أجل مواهب الله الرضا بمواقع القضاء والصبر عند نزول البلاء والتوكل على الله عند الشدائد والرجوع إليه عند النوائب فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن الأعمال على بساط المجاهدة ومتابعة السنة والاقتداء بالأئمة فقد صحت ولايته لله ولرسوله وللمؤمنين) قال تعالى {ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.والولي في اللغة هو القريب، وهي مأخوذة من الولي بسكون اللام وهو القرب والدنو وسمي ولي لأنه والي الله تعالى بالطاعة والتقوي والله تعالى والاه بالحفظ وزيادة الإمداد يقول سيدي فخر الدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني في ديوانه شراب الوصل.
لقيت من المولى رضاه وقربه نشرت عليكم بردتي وعبائتي
ويقول سيدي إبراهيم الدسوقي في ديوانه جوهرة الدسوقي:
دنوت من المحبوب أعلى المراتب فقربني بالقرب أزكـى المطالـب
والاسم الولي مأخوذة من قــوله تعالى {الله ولي الذين آمنوا} سورة البقرة وقوله تعالى {ذلك بأن الله مــولى الذين آمنوا} سورة محمد. ولقدذكرهم الله تعالى في قوله {ألا إن أولياء الله لا خــوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} تشـير هذه الآية إلى أن الولي هو من آمن بالله واتقى، فكل من كان تقيا كان لله وليـا، والولي لا يخاف ولا يحزن بدليل قوله تعالى {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لأنه يعلم أن المتصرف في هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى سواء أوافقه ذلك التصرف أم لا. مات ابن لسيدنا ومولانا الحسين رضي الله عنه فلم تُر عليه كآبة فعوتب في ذلك، فقال: (إنا أهل بيت نسأل الله فيعطينا فإذا أراد ما نكره فيما نحب رضيناه) ولقد أشارت السنة الشريفة إلى الأولياء في حديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من عباد الله عباداً ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانتهم من الله فقلنا: يا رسول الله من هم وما أعمالهم لعلنا نحبهم قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلي منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم تلا قوله تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ويقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
ويعرف عني من هدى الله قلبه ويعزف عن حبي طريدُ الهداية
ويقول سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي:
أسلك طريقي تعش في نعمة وهنا ولازم الذكر سراً كان أو علنــا
ولا تنم كسلاً فالزهد فيه غـنـى الزهد راحتنا والذكر حرفتـنـا
وأبان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم: حين سئل عنهم بقوله الشريف (هم الذين إذا رؤوا ذكر الله) يقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
هو من صفاء الكنه أعظم آية هو صفوة والكون بعض صفاه
فالصوفية الحق هم الصالحون من عباد الله وهم أولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بالإيمان والتقوى في قوله تعالى {الذين آمنوا وكانوا يتقون} ووصفهم بالاستقامة والمداومة على الذكر في قوله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة}.فالصوفية شغلهم الشاغل هو دوام الذكر ودوام المراقبة والترقي في الذكر للدخول في نسب المحبة، محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الله سبحانه وتعالى.يقولون:
نسب المحبة أقرب الأنساب خال من الأغراض والأسباب
ويقول في جوهرة الدسوقي:
لله قوم أخلصوا فـي حبه فـأحبهم واختارهم خدامـا
لذلك حذر الله تعالى من معاداة أوليائه في الحديث القدسي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه)، والشاهد أن آل البيت الذين جعل الله عليهم الرحمة والبركة مستمرة إلى يوم القيامة كل ولي إلى يوم القيامة يكون من نسلهم، يقول سيدي الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني:
وأهلي أولوا الشرف العظيم وعترة لخاتم رسـل الله هادي البـريـة
لذلك معرفة الأولياء ضرورية وزيارتهم مهمة وتكون الزيارة من باب البركة أو الود أو من باب السؤال لقضاء الحوائج،وكيف لا تطرق أبوابهم وهم الذين قال عنهم الله تعالى {لهم ما يشاءون عند ربهم} إذ كرمهم الله تعالى وأعطاهم كل شيء,فموالاة واتباع الأولياء واجبة بدليل قوله تعالى {ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً} وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} وقوله تعالى {واتبع سبيل من أناب إلي} كل هذه الآيات تدل على أمر اتباع الأولياء. وأوضح دليل على اتباع الأولياء من القرآن الكريم هو في سورة الكهف في قصة سيدنا موسى مع سيدنا الخضر في قوله تعالى {هل اتبعك علي أن تعلمني مما علمت رشدا}، فاتباع الصالحين وهم الأولياء هو امتثال لأمر الله سبحانه وتعالى

(للحديث بقية)

اللهم صلي وسلم على مجلي غياهب الشك وهاتك ستار قباب الشرك، ألف الإنفراد بالمقام البارز بألف وحدانيتك بلا إيهام، حاء المحامد المنطوية فيها محامد جميع العباد المثني عليك بشهادة لام الإيجاد، ميم مجامع دوائر الخيرات الناطق بلام لاهوتيتك في جميع اللحظات، دال دولة السعود المشرق، بهاء هويتك على جميع الوجود، مستور خفي الظروف ومكنون أسرار الحروف، المتحقق بحروف علم ذاتك المقترن معها في عالم الشهادة بوحدانية ذاتك وصفاتك، أحمدك ياالله المحمود ومحمدك السعيد المسعود، سر الدوائر نور البصائر، جامع دوائر الملك والمجد وعروس دولة الحق والحمد، طود علمك وبحر حلمك، ألف إلفتك وباء بركتك، تاء توبتك وثاء مثوبتك، جيم جمل التفصيل وحاء حكم التأويل، خاء خفي أسرارك ودال دولة أبرارك، ذال ذكرك المشوب بخشيتك وراء رأفتك ورحمتك، زاي زاوية علوم خلقك وسين سر أسرار سنا برقك، شين شهود الأولياء الكمل المعلوم بحضرة من لم يزل، صاد صبر أرباب الإحسان وضاد ضياء برق أهل العرفان، طاء طريقك العالي المعروف عند أهل الإمتنان الموصل إلى إجتناء ثمرات الإيمان، ظاء ظهور الحق وعين عناية أهل الصدق، غين غيثك المدرار وفاء فكرة أهل الإعتبار، قاف قربة المحبين وكاف كفاية الطالبين، لام لطفك العام وميم معالم التحقيق بالإسلام، نون نور أهل الشهود وهاء هداية الودود، واو وسيلتك العظمى وياء يقين أهل الأرض والسماء.اللهم صلى وسلم على سر نقطة باء البسملة عرشك الأعظم وحجابك الأفخم المنفرد بنظرتك بالبصر الدال إلى معنوي سر شعاع الشمس والقمر، سر السرائر ونور الضمائر، حقيقة سر الباطن والظاهر، عنوان معاني أسرار المظاهر، زهرة الكواكب وشمس المشارق والمغارب، عين سر الذات المفيضة لأهل الأرضين والسماوات، كعبة المنان ورمز أسرار القرآن، هامر الفيض في أنهار بحار النور المنشىء لها من ذلك من حضرة الغفور، السيد النبيل العلم الجليل، سر قلوب المرسلين وملاذ الملائكة المقربين، من بدايته للغير نهاية وإبتداء أمره للآخرين غاية، لاهوت جلال الجمال وناسوت جمال الجلال، ملكوت القلوب وسر الغيوب، حادي عيس كتائب الجبروت وعين سر مكنون أهل الملكوت، نار الشوق المحرقة ودوحة الكمال المورقة، نخبة الخلق ويمين قبضتي الحق، الإنسان المغيب في لاهوت الأحدية، فاتق الرتق بتجلي إستمداد الحضرة الصمدية، طلعة الحب وكنز الدنو والقرب، حبيب الرحمن ويتيمة العقد المصان. اللهم صلي وسلم على نور عرشك وسر فرشك، رحمة خلقك وعين حقك، طريق وصالك وبهجة كمالك، حبيب ذاتك البارع في تنزيه صفاتك، سقف بيتك وحجر رضوانك وحرم أمنك وكعبة أمانك، ناموس حضرتك وعروس تجلياتك، أقرب أحبابك المستحق لمكالماتك وخطابك، عبدك الذي إنتقيته من جميع المكنونات الذي لولاه لما إخترعت شيئا من الكائنات. اللهم صلي وسلم على كثيب جناتك ورقيب أسرار سبحاتك، حافظ عهدك الممجد بمجدك، خليلك الذي بوصفه تضيق الطروس وتكل عن نهايته النفوس، طارق أبوابك وخارق حجابك، نجمك الثاقب وسهمك الصائب، جنة شهودك الدال على وجودك، طفلك الذي متعته بما هوى الصادق الذي ما ضل وما غوى وما نطق عن الهوى، محمودك بيت العناية وكهف الرعاية وحصن الهداية، عالمك الأعلى وسمائك الأغلى، المتأزر بإزار النجاح المتوشح برداء الرباح، محل سرك المدخور وجوف بيتك المعمور، كنز الكنز وشخص العز. اللهم صلي وسلم عليه صلاة تليق بذاته وتكمل بكمالاته عدد ما فاه حادي النوق وإهتزت أكباد أهل الشوق وسكبت العيون وتألم قلب الهائم المحزون. اللهم صلي عليه صلاة تنشر لديه بك منك إليه وتحظينا بين يديه وتعم أصحابه الكرام وخلفائه الأعلام وآله الفخام وأزواجه أمهات الأنام وتفيض علينا بها من فيوضاته سرا ندرك به طريق الوصال وتجلى الكمال وحضرة الجلال والجمال يا ذا الإكرام والجلال وتبلغنا بها في الدارين السعادة وتذيقنا بها لذة العبادة وتكفينا بها جميع الهم والغم والفقر وخاتمة السوء وعذاب القبر وتكشف بها كروبنا وتغفر بها ذنوبنا وتستر بها عيوبنا وتعطينا بها غاية مطلوبنا وتدخلنا بها في شفاعته العمومية والخصوصية وتكلأنا بها من جميع الفضائح الدنيوية والأخروية وتشمل مشايخنا ووالدينا وأولادنا وأخواننا وأزواجنا وأصحابنا وجميع المحبين وسلم تسليما و الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على الأمام الكبير والبرزخ المنير، من تصاعد من قبره الشريف عمود النور الصاعد إلى قبة البرزخ المؤسسة لنيل السرور من الغفور المفيض إلى العوالم العلوية والسفلية والمقوي أهل الضعف بطواف تلك القبة بفيوضاته النامية العلية، كامل الفيض والمدد، قبة النور والسعد، عين قوة الأملاك وأس عمود طوافهم الساني في دعالج الأحلاك فلا مدد لأحد من المخلوقات إلا ناشيء عنه ولا مشاهدة لذي بصيرة إلا ممتدة منه، ذي الروح المنعمة بالتمتع والنظرات وأنواع عظيم التجليات والمشاهدات، لا إله إلا الله الذي عدله حين سواه ولا رسول خاتم للنبيين سواه فإنه قد طهر جنانه وكمل إيمانه وفاض إحسانه وعم الجود إمتنانه، صلى الله عليه وعلى آله حق قدره العظيم وإجلاله

يقول السيد عبدالغني النابلسي رضي الله عنه :
أحزاننا بلقائكم أفراح ...
وزماننا قدح وأنتم راح ...
يا سادة من ذكرهم نرتاح ...
أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح
هذا الوجود جميعه إشراقكم ...
وجميع من في الكون هم عشاقكم ...
ما هكذا يا سادتي أخلاقكم ...
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم وإلى لذيذ لقائكم ترتاح
من ذا ترى يدري بكم من يعرف ...
أنتم حقيقة كل شيء يوصف ...
غلب الهوى أين المعين المسعف ...
وارحمتا للعاشقين تكلفوا ستر المحبة والهوى فضاح
قوم صفا عما يغاير ماؤهم ...
وإليك من دون السوى إيماؤهم ...
كتموك حتى أنكرت أحشاؤهم ...
بالسر إن باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تباح
عرف الوصال يفوح فينا منهم ...
وسواهم المستحقرون فمن هم ...
قوم لهم حال شريف مبهم ...
فإذا همو كتموا تحدث عنهم عند الوشاة المدمع السفاح
أوصافهم يسمو بها من يفهم ...
وهم الدواء من الردى والمرهم ...
كل المعارف والعلوم لديهم ...
وكذا شواهد للسقام عليهم فيها لمشكل أمرهم إيضاح
يا سادتي مني السلام إليكم ...
فأنا هو المطروح بين يديكم ...
ومن الجميع على البعاد لديكم ...
خفض الجناح لكم وليس عليكم للصب في خفض الجناح جناح
لجمالكم في كل قلب ساحة ...
وزهورنا بنسيمكم فواحة ...
هل للمتيم من جفاكم راحة ...
فإلى لقاكم نفسه مرتاحة وإلى رضاكم طرفه طماح
كدر الحوادث زال عن عين الصفا ...
وبدا جمال أحبتي بعد الخفا ...
فبحق ذاك العهد يا أهل الوفا ...
عودوا بنور الوصل من غسق الجفا فالهجر ليل والوصال صباح
قد راق في حان الوفا مشروبهم ...
ولهم أباح وصاله محبوبهم ...
صوفية تبدي الشهود غيوبهم ...
صافاهم فصفوا له فقلوبهم في نوره المشكاة والمصباح
يا قومنا أنا زائد وجدي بكم
والصبر مني قد مضى في حبكم
فاهنوا بما فزتم به من شربكم ...
وتمتعوا فالوقت طاب بقربكم راق الشراب وراقت الأقداح
لأمير حسن ما لديه جهالة ...
أنظر عذولي في الجمال جلالة ...
يا صاح ليس على المحب ملامه إن لاح في أفق الوصال ملاح
رفقا بنا يا أهل ذياك اللوى ...
إن المتيم عن هواكم ما لوى ...
والله حلفة مغرم يشكو النوى ...
لا ذنب للعشاق إن غلب الهوى كتمانهم فنما الغرام وباحوا
سلمى التي يا ويح مهجة صبها ...
جرحت بمقلتها وأسهم هدبها ...
لله در عصابة في حبها ...
سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها لما رأوا أن السماح رباح
شربوا كؤوس هوى الأحبة قهوة ...
ولهم غدت كل المكاره شهوة ...
طلبتهم الذات النزيهة نخوة ...
ودعاهم داعي الحقائق دعوة فغدوا بها مستأنسين وراحوا
هم سادة منهم يطيب خضوعهم ...
للحب حيث به تنير ربوعهم ...
لما تزايد بالفراق ولوعهم ...
ركبوا على سفن الدجا فدموعهم بحر وشدة خوفهم ملاح
نزعوا الثياب فعوضوا بثيابه ...
وعن الخطا قد ساقهم لصوابه ...
وهو المعز لهم برفع حجابه ...
والله ما طلبوا الوقوف ببابه حتى دعوا وأتاهم المفتاح
سكرت غصون الروض من نسماتها ...
وترنمت أطياره بلغاتها ...
والذات تجلى في بديع صفاتها ...
قم يا نديم إلى المدام فهاتها في كأسها قد دارت الأقداح
عرفت أهاليها بحفظ أمانة ...
وكمال عرفان ورفع مكانة ...
بكر أجل طلا وخير مدامة ...
من كرم إكرام بدن ديانة لا خمرة قد داسها الفلاح

فضل محبة النبي صلى الله عليه وسلم وثوابها
بسم الله الرحمن الرحيم



1 ـ قال الله تعالى: {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مّنَ ٱلنَّبِيّينَ وَٱلصّدّيقِينَ وَٱلشُّهَدَاء وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً} [النساء: 69].

عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنك لأحبُّ إليَّ من نفسي، وأحبُّ إليَّ من أهلي، وأحبُّ إليَّ من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرتُ موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلتَ الجنة رُفعت مع النبيين، وإن دخلتُ الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يردَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى نزلت عليه {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ} الآية[1].

2 ـ وعن أنس بن مالك أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة؟ قال: ((وماذا أعددت لها؟)) قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أنت مع من أحببت))، قال أنس: فما فرحنا بشيء فرَحَنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت مع من أحببت))، قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم[2].
قوله: (لا شيء)، وفي رواية: (ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة)، قال النووي: "أي غير الفرائض، معناه: ما أعددت لها كثير نافلة من صلاة ولا صيام ولا صدقة"[3].

قال الحافظ ابن حجر: "قوله: ((إنك مع من أحببت)) أي: ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم، وبهذا يندفع إيرادُ أن منازلهم متفاوتة فكيف تصحّ المعيّة؟! فيقال: إن المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شيء ما، ولا تلزم في جميع الأشياء، فإذا اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات"[4].

وقال النووي: "فيه فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصالحين وأهل الخير، الأحياء والأموات، ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما، والتأدب بالآداب الشرعية، ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم؛ إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم"[5].

3 ـ وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحبّ قومًا ولم يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المرء مع من أحب))[6].

قال المباركفوري: "يعني من أحب قومًا بالإخلاص يكون من زمرتهم وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم، وربما تؤدي تلك المحبة إلى موافقتهم"[7].

4 ـ وعن أبي ذر أنه قال: يا رسول الله، الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل كعملهم، قال: ((أنت ـ يا أبا ذر ـ مع من أحببت)) قال: فإني أحب الله ورسوله، قال: ((فإنك مع من أحبت))، قال: فأعادها أبو ذر فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم[8].
قال ابن تيمية: "هذا الحديث حق، فإن كونَ المحب مع المحبوب أمر فطري، لا يكون غير ذلك، وكونه معه هو على محبته إياه، فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبة من ذلك كان معه بحسب ذلك، وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك، والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرًا عليها، فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك، وإن كانت موجودة، وحب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد، ولهذا قال تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ}، والموادة من أعمال القلوب؛ فإن الإيمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله، وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله"[9].

5 ـ وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار))[10].

قال النووي:
"هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام، قال العلماء رحمهم الله: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار ذلك على عرض الدنيا، ومحبة العبد ربه تحصل بفعل طاعته، وترك مخالفته، وكذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم"[11].

وقال ابن تيمية: "((أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) وهذا من أصول الإيمان المفروضة، التي لا يكون العبد مؤمنًا بدونها"[12].

وقال ابن أبي جمرة: "إنما عبّر بالحلاوة لأن الله شبه الإيمان بالشجرة في قوله تعالى: {مَثَلاً كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ} [إبراهيم:24]، فالكلمة هي كلمة الإخلاص، والشجرة أصل الإيمان، وأغصانها اتباع الأمر واجتناب النهي، وورقها ما يهتم به المؤمن من الخير، وثمرها عمل الطاعات، وحلاوة الثمر جني الثمرة، وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها"[13].

وقال البيضاوي: "وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانًا لكمال الإيمان؛ لأن المرء إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله تعالى، وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه، وأن ما عداه وسائط، وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه، اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته نحوه، فلا يحب إلا ما يحب، ولا يحب من يحب إلا من أجله، وأن يتيقن أن جملة ما وعد وأوعد حق يقينًا، ويخيل إليه الموعود كالواقع، فيحسب أن مجالس الذكر رياض الجنة، وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار"[14].

وقال القاضي عياض: "وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم، لما جمع من جمال الظاهر والباطن، وكمال خلال الجلال، وأنواع الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم، ودوام النعم والإبعاد عن الجحيم"[15].

وهناك قولة ماثورة في السودان تعظيما لمحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم
(اما عندو محبة ماعندو الحبة )

الأخ صفوان ما عندكم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقتكم كلها شعر وبعدين الكتب التى تذكرها لنا غير معتمدة منهجيا بمعنى لا تدرس فى أى جامعة إسلامية وهل تزداد محب الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بالقصائد دون تطبيق السنن.(قل إن كنتم تحبون الله فإتبعونى يحببكم الله)الإتباع فقط لله ورسوله والخضر ولى تم تعيينه من قبل الله فمن الذى عين أولياء السودان فلو ترك الحبل على القارب فأنت تعين شيخك ولى وأنا أعين شيخى ولى وكل زول بى زولو فتعيين الولى يعتبر تزكية وقد منعنا الله أن نزكى نفسنا التى بين جنبينا فكيف نزكى من لا نعلم سرائره الله أعلم بالسرائر ولكن يمكن أن نحسبه من الأولياء مما نراه من أعمال الخير فيه والله حسيبه.


التحية للاخ خضر وانك تقول من عين هؤلا الاولياء ؟
اقول لك عينهم المولى عزوجل من السموات العلى في كتابه الكريم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرجيم
"وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ" الأنبياء 105-106.
من هم "أولياء الله"؟؟؟ما أوصافهم؟؟؟ما مقامهم؟؟؟؟؟
رسولنا الكريم صلوات الله عيه في حديث قدسي عن رب العزة يوضح لنا فيه هذه التساؤلات.


أولا-نص الحديث:


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه . وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه " أخرجه البخاري .

2-مفردات الحديث:

*إن الله قال:إشارة الى أنه حديث قدسي.

*- من عادى لي وليا :عادى: يعني: اتخذ الولي عدوا، وهذا معناه أنه أبغضه، والمراد بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته .

وقد استشكل وجود أحد يعاديه لأن المعاداة إنما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه ......,
وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر , والمبتدع في بغضه للسني , فتقع المعاداة من الجانبين , أما من جانب الولي فلله تعالى وفي الله , وأما من جانب الآخر فلما تقدم .


ويقول ابن حجر:"ولا أرى المعنى إلا أنه عاداه من أجل ولايته وهو إن تضمن التحذير من إيذاء قلوب أولياء الله ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض , فإنه جرى بين أبي بكر وعمر مشاجرة , وبين العباس وعلي , إلى غير ذلك من الوقائع".

*-فقد آذنته بالحرب: أي أعلمته , والإيذان الإعلام , ومنه أخذ الأذان . ‏


وإيذانه بالحرب معناه: أنه أعلم وأنظر بأنه سيعاقب من الله -جل وعلا- إذ حرب الله -جل وعلا- إيصال عذابه ونكاله بعباده.


قال الفاكهاني : في هذا تهديد شديد , لأن من حاربه الله أهلكه , وهو من المجاز البليغ , لأن من كره من أحب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده أهلكه , وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة , فمن والى أولياء الله أكرمه الله .


*وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه :يعني: أن أحب القربات إلى الله -جل وعلا- أن يتقرب إليه بها العبد أن يتقرب العبد بالفرائض، هذه أحب القربات إلى الله -جل وعلا-: الصلوات الخمس، حيث تصلى وتقام، والزكاة المفروضة، والصيام المفروض، والحج المفروض، والأمور الواجبة، وكل أمر افترضه الله -جل وعلا- عليه فالتقرب إليه به.

وهذا خلاف ما يأتي لبعض النفوس، في أنهم يحصل عندهم خشوع و تذلل في النوافل ما لا يحصل في الفرائض، بل ويرجون بالنوافل ما لا يرجون بالفرائض، وهذا خلاف العلم.


قال الطوفي: الفرض كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء , وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل .

*-وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه :التقرب طلب القرب , قال أبو القاسم القشيري : قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه , ثم بإحسانه .

ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق .


-حتى أحبه: هذا يدل على أن محبة الله -جل وعلا -تجلب بالسعي في طاعته بأداء النوافل والسعي فيها بعد أداء الفرائض، والتقرب إلى الله -جل وعلا- بها. لأن التقرب بالنوافل يكون بعد أداء الفرائض.

وقال الفاكهاني : معنى الحديث أنه إذا أدى الفرائض ودام على إتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى .

*-فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها :وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره إلخ ؟ والجواب من أوجه :

أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل , والمعنى كنت سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح .

ثانيها: أن المعنى كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني , ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به .

قال الفاكهاني : يحتمل معنى آخر أدق من الذي قبله , وهو أن يكون معنى سمعه مسموعه , لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملى بمعنى مأمولي , والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه رضاي ورجله كذلك , وبمعناه قال ابن هبيرة أيضا .

*-ولئن استعاذني لأعيذنه:يدل على أن العبد إذا صار من أهل حب الله تعالى لم يمتنع أن يسأل ربه حوائجه ويستعيذ به ممن يخافه، والله تعالى قادر على أن يعطيه قبل أن يسأله، وأن يعيذه قبل أن يستعيذه، ولكنه سبحانه متقرب إلى عباده بإعطاء السائلين، وإعاذة المستعيذين.

*وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه :

قال الكلاباذي : أنه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات , أي عن الترديد بالتردد , وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت فيقبض على ذلك .
قال : وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه , فأخبر أنه يكره الموت ويسوءه , ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر وإليه مشتاق.


ثالثا: مضمون الحديث:

هذا حديث جليل ، في أوصاف الأولياء ، وفضلهم ومقاماتهم . يخبر الله تعالى فيه أن معاداة أوليائه معاداة له ومحاربة له .

ثم ذكر صفة الأولياء الصفة الكاملة ،...وأنهم هم الذين تقربوا إلى الله بأداء الفرائض والنوافل من صلاة وصيام وزكاة وحج ، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، وجهاد ، وقيام بحقوقه وحقوق عباده الواجبة .

ثم انتقلوا من هذه الدرجة إلى التقرب إليه بالنوافل ، فإن كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من جنسه نوافل فيها فضائل عظيمة تكمل الفرائض ، وتكمل ثوابها .

فأولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل ، فتولاهم وأحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم إلى رضاه ، ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم ، فإن سمعوا سمعوا بالله ، وإن أبصروا فلله ، وإن بطشوا أو مشوا ففي طاعة الله .

ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجابي الدعوة : إن سألوه أعطاهم مصالح دينهم ودنياهم ، وإن استعاذوه من الشرور أعاذهم .

ومع ذلك لطف بهم في كل أحوالهم ، ولولا أنه قضى على عباده بالموت لسلم منه أولياؤه ، لأنهم يكرهونه لمشقته وعظمته ، والله يكره مساءتهم ، ولكن لما كان القضاء نافذا كان لا بد لهم منه .


رابعا:المستفاد من الحديث:


*-أن الولي هو العالم بالله والمخلص في طاعته.
*-تعظيم قدر الولي , لكونه خرج عن تدبيره إلى تدبير ربه , وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له .

*-أداء الفرائض مقدم على النوافل.

*- إثبات محبة الله للعبد و أنها تحصل باتيان الفرائض والمواظبة على النوافل.

*-إجابة الله تعالى لدعاء أوليائه.

*-عطف الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه وكره مساءتهم.

لأدلة على جواز صدور المعجزات والكرامات
من أولياء الله عز وجل

ذكر علماء المسلمين أدلة كثيرة منها :
1- قوله عز وجل أثناء حديثه عن النبي سليمان (ع) : ( قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ - قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ - قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ

الإنصاف في مسائل الخلاف ج2 .................................................................. 587


مِنْ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ - قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنْ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ - فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ) . (1)

ووجه الاستدلال بالآيات الكريمة أنّ من كان عنده علم من الكتاب كان يستطيـع وبـإذن الله عـز وجـل أنْ يأتي بعـريش بلقيس لنبي الله سليمـان (ع) قبل أنْ يرتد إليه طرفه ، مع أنه بالاتفاق لم يكن من الأنبياء (ع) ، وهو دليل على ثبوت ولاية تكوينية له من قبل الله تعالى ، ومن بديهيات العقل أنّ الوقوع دليل الإمكان ، فكل ممتنع لذاته لا يمكن أنْ يقع أصلاً بأي حال من الأحوال ، كما أنّ الآية الكريمة تثبت عدم امتناع ذلك على من لم يكونوا من الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين ، والآيات الكريمة تدل على قدرة الذي عنده علم من الكتاب بإذنْ الله عز وجل أنْ يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين في لحظة واحدة وقبل أنْ

(1) سورة النمل : 38 - إلى - 42 .


588 .................................................. معجزات أهل البيت عليهم السلام وكراماتهم


يرتد طرف سليمان (ع) إليه ، وهذا يعني أنه له ولاية تكوينية وإلا لم يمكنه ذلك .
والذي كان من الجن كان بإمكانه أنْ يأتي لسليمان (ع) بعرش بلقيس قبل أنْ يقوم من مقامه ، غير أنّ الذي كان لديه علم من الكتاب كان بإمكانه أنْ يأتي به بأسرع من هذا ، فيمكنه أنْ يأتي به قبل أنْ يرتد طرفه وكل ذلك لا يكون إلا بإذن الله عز وجل بالضرورة .
والشيعة الإمامية يعتقدون أنّ الذي عنده علم من الكتاب مع أنه من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، وهو إنما كان يمكنه ذلك أنّ لديه علماً من الكتاب ، ولكونه من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، إلا أنّ أهل بيت النبوة (ع) أعظم منه منزلة عند الله تعالى وأرفع قدراً .

2- قوله تعالى : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا - فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا - قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَانِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا - قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا - قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيًّا - قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً

الإنصاف في مسائل الخلاف ج2 .................................................................. 589


لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا - فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا - فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا - فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا - وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا - فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيْنَّ مِنْ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا ) . (1)
وهذه الآية الكريمة تدل على أنّ السيدة الصديقة مريم (ع) كانت مخاطبة من قبل ملائكة الله (ع) ، وأنّ الله عز وجل أعطاها من الكرامات والمعجزات أموراً منها أنّ الله عز وجل جعل تلك النخلة اليابسة محملة رطباً جنياً ، إلى غير ذلك من الكرامات والمعجزات التي تحدث بها القرآن الكريم عن السيدة مريم (ع) ، وهي على مكانتها الرفيعة ومقامها العظيم عند الله عز وجل لم تكن من الأنبياء (ع) ، فنزول الملائكة (ع) عليها دليل على جواز أنْ تنزل الملائكة (ع) على غير الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين .

(1) سورة مريم : 16 - إلى - 26 .


590 .................................................. معجزات أهل البيت عليهم السلام وكراماتهم


3- أصحاب الكهف باتفاق المسلمين لم يكونوا من الأنبياء (ع) ، بل كانوا من عباد الله الصالحين الصابرين على البلاء والمخلصين في طاعة الله عز وجل ، وقد أعطاهم الله عز وجل الكرامات العظيمة التي من أبـرزهـا مبيتهم في الكهـف مئآت السنين كما صـرّح بـذلك القـرآن الكـريم . (1)

وما جرى لهم يدل على أنّ تلك الكرامات والمعجزات قد تقع لغير الأنبياء (ع) من أولياء الله الصالحين وعباده المقربين ، وكما يقول العلماء فإنّ الوقوع دليل الإمكان ، وحينئذ فإذا ورد نص معتبر يدل على ثبوت مثل ذلك للأولياء فلابد من قبوله .

4- أنه لا يوجد أي دليل يدل على امتناع صدور المعجزات والكرامات من الأولياء ، وعليه فمقتضى الإيمان بعظمة الله عز وجل هو تصديق ما ينقل بهذا الشأنْ إذا ورد بطريق معتبر .
وقد ذكروا وجوها كثيرة يمكن للمتتبع البحث عنها في مظانها .

(1) راجع : سورة الكهف : الآيات الكريمة من الآية : 9 - إلى - 23 .

موفقين انشالله... ابومنصور الرسائل الخاصة ماراجعتها ليك مدة لما اتمسحت

خضر الجندي كتب
والله يا أبو النور أول مرة نسمع بحديث ذكر فى الصحيحين ومع ذلك ضعيف أظنك تحتاج لقليل دراسة فى علم الجرح والتعديل المختص بتقوية وتضعيف الأحاديث لأن تكذيب حديث صحيح من الخطورة بمكان ويعنى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النارأنت لا تعرف الشيخين جيدا هل تظنهم مشايخ طرق أو جماعات يا عزيزى صحيح البخارى بعد القرآن الكريم يليه صحيح مسلم ولا مكان لكتب الشعر بين هذه الكتب.

الاخ خضر

اولا ارجوعدم الدخول في مهاترات لا تفيدنا ولا تفيد القارئ في شئ

اما كلامك عن كتابي الامامين الجليلين فانهما غير منزلين لكي نسلم بما كل ماورد فيهما واذا كانت ايادي النفوس المريضة في السابق قد حرفت في الكتب السماوية بالحذف والاضافة وهي كتب منزلة من السماء اتستبعد ان تطول كتب الاحاديث والتي قد تم طبعها مئات المرات.

واتفق معك في خطورة تكذيب الاحاديث ولكن مشائخنا رضي الله عنهم قد علمونا كيف نتعامل مع الاحاديث واليك ما قاله الامام فخر الدين
الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه عندما سئل عن الحديث: (لاتسيدونى فى الصلاة) فقال :إياكم وتكذيب أى حديث عن رسول الله ، قال رسول الله : ( من كذب عنى حديثاً فليتبوأ مقعده من النار) الحديث. لأن فى كل المذاهب أن تقول فى التشهد "اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد" وهو إلتزام باللفظة التى قالها رسول الله ولكن إن كان حديثاً فلا بد أن يكون (لا تسودنى فى الصلاة) والخوف من التكذيب هو الإعتياد عليه فقد قال تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾ وهو دأب بعض أهل هذا الزمان من تكذيب الأحاديث، وقد حدث أن سيدنا عمر بن الخطاب كان فى المسجد وأذن المؤذن حتى بلغ: "أشهد أن محمداً رسول الله" فقبل إبهاميه ومسح بهما عيناه وقال: مرحباً بحبيبى وقرة عينى أبا القاسم. وقد لاحظ أن الرجل الذى بجواره لم يفعل ذلك فسأله سيدنا عمر فقال له الرجل: أرى فى هذا الحديث ضعف. فبكى سيدنا عمر وقال: أما يكفيك أنه قال قال رسول الله . ويسترسل الإمام فخر الدين: إن الحديث الذى لايخالف كتاب الله تعالى ولا باقى السنة ولا صحيح السيرة فهو حديث. أما الحديث الذى يخالف كتاب الله تعالى أو سائر الأحاديث أو صحيح السيرة فهو ليس بالحديث وهذا هو حكم سيدنا على بن أبى طالب عن الحارث الأعور قال: مررت فى المسجد فإذا الناس يخوضون فى الأحاديث فدخلت على على فقلت: ياأمير المؤمنين ألا ترى الناس قد خاضوا فى الحديث؟ قال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم. قال: أما أنى سمعت رسول الله يقول: (ألا إنها ستكون فتنة) فقلت: وما المخرج منها يارسول الله. قال: (كتاب الله فيه نبأ ماقبلكم وخبر مابعدكم وحكم مابينكم). وهذا هو منهجنا فى علم الحديث فعلى سبيل المثال هناك حديث يقول: (لاتجعلوا آخر زادكم ماء) وهذا ليس بحديث لأنه يخالف كتاب الله فى قوله تعالى: ﴿كلوا واشربوا﴾ وردت ست مرات فقد أمر الله تعالى بالأكل أولاً وختم بالشرب وقد رود فى الحديث أيضاً عن المقداد بن معديكرب قال: سمعت رسول الله يقول: (ماملأ آدمى وعاء شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) وهنالك أيضاً من الحديث مايخالف تاريخ السيرة النبوية كالأحاديث التى دسوها على البخارى فى الإسراء والمعراج عن السيدة عائشة أنها قالت: أن ليلة الإسراء والمعراج كانت ليلتها مع رسول الله ومن قال أن محمداً رأى ربه فقد أفرى الفرى على الله. وهذا ليس بحديث لأن كل أصحاب السنن والمسانيد قالوا أن ليلة الإسراء والمعراج كانت من بيت السيدة أم هانئ، وهذا أولاً وثانياً أن الإسراء والمعراج كان من مكة وقد أجمع كل أهل السير أن دخول رسول الله بالسيدة عائشة كان بالمدينة بعد سنوات لاتقل عن ست أو أربع فكيف كانت ليلتها مع رسول الله وإننا نرى فى هذه الرويات طعناً فى السيدة عائشة، وعلم الجرح والتعديل الذى يقوم عليه مصطلح الحديث يقبل من أهله، وهم الأئمة العدول الذين يدرون أحوال الرجال فيخرجون أو يعدلون، ولكن جرح الرواة لا يقبل ممن هو مجروح فى ذاته، وهذا العلم الذى يقوم بالشهادة للراوى أو عليه إنما له أصول، وقد أوضح سيدنا عمر بن الخطاب فى الشهادة للناس أصولاً، حينما طلب شاهد على أمانة رجل، فقام رجل وقال: أنا أشهد له بالعدل والأمانة. فسأله سيدنا عمر: هل هو جارك الأدنى الذى تعرف حاله فى ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ فقال الرجل: لا. فقال سيدنا عمر: هل عاملك بالدرهم والدينار الذين يستدل بهما على الورع؟ فقال الرجل: لا. فقال سيدنا عمر هل هو رافقك فى السفر الذى يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال الرجل: لا. فقال سيدنا عمر: ليس لك أن تشهد له أو عليه. ولقد أفتى الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة بغير خلاف فى أربع ألف ألف حديث (4 مليون) ولقد انتقى منها مايلزم المسلم، وصنفها حسب الرواة فى مسنده ثمانية وأربعون ألف حديث، ثم أضاف أربع آلاف أخرى فى زوائد المسند، وقد صحح هذه الأحاديث الإمام الحافظ العراقى فقال: إنها كلها أحاديث صحيحية غير أن هنا ثمانية عشر حديثاً لا أعرفهم فلما بلغ ذلك القول الحافظ بن حجر العسقلانى استحى أن يرو على أستاذه، فأرسل إلى تلميذه الحافظ القسطلانى بخطاب يطلب منه أن يسأله عن تلك الأحاديث، فأرسل إليه الحافظ القسطلانى الخطاب مما كان من بن حجر إلى أن ألف كتاباً أسمه "السؤدد فى الزود عن مسند أحمد"، ومن ثم فقد انتقى الإمام أحمد الأحاديث وهو المعروف بدقته فى إختيار الأحاديث وصحح تلك الأحاديث الحافظ العراقى والحافظ بن حجر العسقلانى والحافظ القسطلانى ... ولكن من عجيب العجاب فى هذا الزمان أن يطلع علينا من يضعف ويكذب أحاديث المسند.

اذا يا اخ خضر ارجع الي السيرة وراجع زواج الرسول صلي الله عليه وسلم من السيدة عائشة لتعلم ان الاحاديث المذكورة صحيحة ام لا

اتمنى من الاخ خضر الاجابة على السؤال ( لماذا ترغب في اتباع الاولياء؟؟!! اذا صحت لك الرغبة) طالما انك لاتنكر وجودهم,,, ماالسبب في اتباعهم؟؟؟

[quote="خضر الجندى"]لا أحد يا صفوان من أهل العلم جوز أو شكك فى تحريم الغناء فالغناء حرام وليس معنى هذا إن تغنى وهابى فهو حلال ولكن الشعر فحرامه حرام وحلاله حلال.
أول شئ تعلمناه من الزنادى أن الزنادى لا ينفع ولا يضر لا يعطى الجنا لايقصده الناس من أماكن بعيدة ليدعو لهم لأنه أقربهم إلى الله وإذا مات دفناه فى مقابر المسلمين دون أن نميز قبره وإذا ذهبنا لندفن أحد فى مقابر أم درمان وصادفنا قبر الشيخ الهدية قصدناه لأنه محتاج لنا لندعو له لا نتمسح بقبره أو سيارته.والزنادى وكل مشايخة أنصار السنة لا نزكى أى واحد منهم وليس من بينهم ولى معروف إلا أن يزكيه الله وإذا زكاه الله كيف نعرفه نحن.
أسألك عن منهح طريقة كامل مستمد من أشعار مشايخته وأدلتهم عند السؤال أبيات شعروتسألنى عن مشاركاتى فى المنتدى الثقافى هل مشاركاتى تعبر عن منهج أنصار السنة.
سألت خالى البرهانى الذى يسكن الخرطوم(لماذا تطوفون بقبة السوق الشعبى ولم يشرع الطواف إلا بالكعبة المشرفة)
الجواب(قال شيخنا مين كدة ما عارف:الناس تطوف بالبيت والبيت يطوف حول مقامى)عليك الله ما دليل قوى.[/quote

- في البدء انت تقر بأن الغناء ( من وجهة نظركم) حرام ومع ذلك تشارك بابيات غنائية(بمافيها من وصف وهجر وفراق ....الخ اي ان محورها هو الانشغال بغير الله) في المنتدى وهذا يدل على تناقض بين السلوكيات والمنهج الذي تعتنق. الاولى ان تلتزم بمااخترت من مباديء حتى تكون اهلا للحديث باسم الوهابية هذا قبل ان تطرق ابوابا للعلم مفتاحها التقوى(اتقوا الله ويعلمكم الله) دون ان يستعصى عليك معالجتها بمعاول الجدل والمهاترات كما اسلف الاخ انور.
-ياعزيزي النافع والضار هو الله عزوجل ليس هناك شك في ذلك ولكن على سبيل المثال لماذا نقصد من الاطباء من اشتهر ببراعته واجادته للمهنة حتى ولو بعدت دياره وتكبدنا المشاق في سبيل الوصول اليه؟؟ لم نتخذ من الطبيب بصورة عامة وسيلة للعلاج (مع الاقرار بقدرة الله وان الطبيب سبب)؟؟اتنكر ان الله عز وجل قد فضل الرسل بعضهم على بعض؟؟ وفضل حضرة النبي عليه الصلاة والسلام على جميع الرسل بمقام المحبة ومالم يعطى لمخلوق؟؟ايستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون؟؟ امن يقضي طول يومه ذاكرا عابدا منيبا يعادل غيره ممن يضيع الوقت في الاشتغال بالناس؟؟ اتنكر ان دعوة المسلم لاخيه المسلم بظهر الغيب ليس بينها وبين الله حجاب؟؟ الا يوجد من يفضلك بالعلم والعمل وتعتبره مسلما ليدعو لك؟؟ اليس هناك من وصفهم ربهم بأنهم (لهم مايشاءون) ؟؟ أتعرض عمن سبقت لهم الحسنى من ربهم؟؟
-للمرة الثالثة اكرر سؤالي (ماذا تريد من اتباع ولي من اولياء الله)لماذا يشغلك انك لاتستطيع تمييزهم بين الخلق؟؟ مع العلم انك تقر انهم موجودين.
- وهاهنا اكرر ايضا انك لابد من ان تراجع كل كتاباتي مع كتابات الاخوان ابومنصور وانور وستجد الايات والاحاديث بمايثلج صدرك ويزيح الغشاوة حتى تحكم الحكم الصحيح على ماورد في هذا البوست.

{ الرحمن فسأل به خبيرا } ركز على كلمة به وفكر بها جيدا لترى كم هي عظيمة ولها مدلولات عظيمة فأنت لا تعلم من هو الخبير الذي سيدلك على الله فيريدك أن تطلب منه سبحانه وتعالى أن يدلك هو على الخبير الذي رزقه معرفته, فهنا فإن دلك هو على الخبير لا يكون في طريق معرفتك أخطاء ولن تميل عن الحق والصواب, وهنا تأتي الحكمة العطائية العظيمة حيث تقول .{ سبحان من لم يجعل الدليل على أولياءه إلا من حيث الدليل عليه ولا يوصلهم إليه إلا من أراد أن يوصلهم إليه }. فإذا دلك على عارف خبير كان هذا العارف يدل على الله بالله والذي يدل على الله بالله فهذا العارف الذي لا يُدْرَك وهو فعلا الخبير بالحقائق والمعرفة العظيمة التي قلما يدركها غيره إلا من كان مثله . وفي هذه الآية تجد فاسأ ل به وليس عنه أو عليه فليس هنا من يستطيع أن يدل على الله إلا من جعله الله دالا عليه به وليس بنفسه وبذاته وبما عنده, فالعارفون العظام لا يتحركون حركة مهما كانت هذه الحركة إلا بأمر رباني فهو فاني عن نفسه باقي بالله عزوجل وبرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له إرادة أو إختيار إنما إرادته بإرادة الله ,وهذا ليس نزع الإرادات وإنما نعمة من الله عز وجل بأن يجعله موافقا للإرادة الربانية الكبرى . فمن أراد أن يدل على الله يجب أن يدل على الله بالله لا بنفسه ولا بعلمه ولا بذاته إنما يفنى عن نفسه وكل شيء ليكون الله هو المتصرف بالدلالة عليه ولا يكون هذا إلا للنبي ومن هو دون النبي أي الأولياء العظام الذين تشبهوا بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حسا ومعنى ذاتا بذات وروحاً بروح ولا يمكن أن تكون خبيراً إلا بالخبير فأهل الخبرة يورثون الخبرة وإذا نظرت إلى كلمة خبير ووضعها هنا في هذه الآية فالخبير هو المحيط بالشيء أي محيط بالمعرفة التي رزقه الله إياها فالخبير هو المدرك وصاحب العلم الرباني والحكيم فالخبير هو حكيم زمانه ووقته . فلكل صنعة خبير بها والخبير بأي صنعة هو الوحيد القادر على إظهار جمالها جمال الصنعة وإبداعها وتنقيتها من العيوب والنقائص وهو القادر على تسويق صنعته فالخبير هو المتمكن من صنعته وخبرته . فالعارفون بالله هم أهل الخبرة به سبحانه وتعالى لأنه هو الذي جعلهم كذلك فعندما تقرأ قوله تعالى { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } آية14 الملك ,فهذه الآية ضمت أربعة أسماء العليم والخالق واللطيف والخبير فتجد أن الخبير هو فعلا العليم بما أعطاه الله وهو القادر أن يهيئك ويجعلك خليق بمعرفة الله بالله باللطف والخبرة . إذا فالخبير هو البدر المنير بنور المعرفة فالله سبحانه وتعالى أعلم بخبرائه الذين رزقهم معرفته والذين جعلهم يدلون عليه به فاقصده بدايةً يدلك هو على خبير ليدلك عليه وليوصلك إليه وليحليك بمعرفته وليجعلك قائما بين يديه’ فبما أنهم خبراء بالله والله فقط هو الذي يدلك عليهم إذا لا تجد من يعرفهم إلا الله ومن أراد الله سبحانه وتعالى أن يدله عليهم وربما يظهرهم الله لبعض خلقه وهذا من رحمته سبحانه وتعالى . ولذلك بما أن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هو الخبير الأعظم بالله إذا لا بد وأن يكون الخبير كالنبي بالله وبالنبي ليكون الخبير الأعظم بهما وليدل عليهما, إذاً إلجأ إلى الرحمن فاسأله ليدلك على خبير به لكي تكون به . فالخبير هو الخبير بكتاب الله وسنة رسوله وسنن الخلفاء الراشدين وهو الخبير بمصلحة هذه الأمة وكيف تعود إلى ربها بما عنده من خبرة عن الله بالله وعن رسول الله بالله وبرسول الله . فأهل الخبرة هم أهل الكمال فمن رحمة الله عز وجل أن يدلك عليه وعلى خبرائه فهم الذين فعلا تحققت فيهم معاني أسمائك وجللتهم بالأنوار والأسرار فالسؤال لهم يكون ومنهم تكون الإجابة لأنهم خلفاء الله ونواب رسوله في الأرض فمن صحب الخبير أصبح الخبير والله عز جل يقول { ولا ينبئك مثل خبير }آية 14 فاطر, فانظر إلى الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم كيف أصبحوا بالله وبرسوله خبراء وقادوا هذه الأمة إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة, وعندما فُقِدوا الخبراء هبطت هذه الأمة . فلا يمكن أن ترجع الأمة إلى مجدها إلا بأهل جدها فدائما السؤال من العاجز غير جائز فالسؤال لا يكون إلا للمتمكن صاحب الصولة والجولة, فإنك ان إردت جوابا على مسألة بالحلال والحرام وتريد فتوى مباشرةً تذهب إلى مفتي يفتيك بفتواك لترتاح ولا ترضى أن يجاوبك أي أحد غير خبير بمجاله أن يفتيك لأنه إذا أفتاك صاحب المفتي يطمئن قلبك لما يقول وهكذا فكل علم وفن أهله أدرى به من غيرهم فلا تأخذ العلم عن هذا الفن إلا من أهله . فصانع الصنعة هو الخبير بها لأنه هو الذي صنعها ويعلم محتوياتها ومكنوناتها وخفاياها وما ستنتج تلك الصنعة ولذلك فإن كل شيء خرج من رحمة الله سبحانه وتعالى ولئن رأيته في ظاهره عكس الرحمة ولذلك فإن كل شيء مخلوق خُلِق برحمة الله سبحانه وتعالى وفي الدعاء المشهور عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو {اللهم فارج الهم كاشف الغم رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أنت ترحمني فارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك يا أرحم الراحمين} . ولذلك يجب عليك أن تحمل هم النبي على هذه الأمة وتكون ممزوجا بالرحمة وإلا كيف ستسير بهم إلى الله ورسوله . ولذلك إن أردت أن تسأل عن الرحمن فيجب أن يكون الخبير الذي ستسأله عن الرحمن ممزوجا فيه هذه الصفة يكون مرآة لهذه الصفة حتى يدلك على الرحمن الدلالة التي ليس للشيطان فيها سلطان ولا سبيل, ولذلك أنظر ماذا وصف الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بقوله تعالى{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) } التوبة ,وعندما قال النبي عن أبو بكر رضي الله تعالى لو وزن إيمان الأمة بكفة ووزن إيمان أبو بكر بكفة لرجح إيمان أبو بكر وذلك لأن الرحمة التي في قلب أبو بكر الصديق على هذه الأمة تسعهم كلهم إلى يوم القيامة فًهًمُّه هم النبي وشغله الشاغل على هذه الأمة وهذا الدين الحنيف ولذلك طبقت عليه صفات الرحمة التي مزجت بالنبي .