إستجابة لطلب الأخوة والأخوات من المهتمين بالقصة القصيرة نفتتح نادي القصة لتطوير ملكات المبادرين وامتاع واشباع روح المهتمين ،وذلك من خلال استعراض كتابات المبادرين ــ المنشورة والتي لم تجد طريقها للنشرــ
ومن ثمً تسجيل الأراء والملاحظات والأفكار النقدية .
شعارنا الأساسي الأ نتهيب المبادرة والكتابة ـــ فكم من الافكار والابداعات والصور الجمالية ظلت حبيسة الصدور و(المفكرات الخاصة) نتاج تهيب والاهمال من الشخص والجماعة ؟ ــ والأ نخشي من الأراء الأنتقادية فهي الطريقة المثلي لتطوير الكاتب والنص معاَ .
نبداء من محاولة الإجابة (الجماعية) علي أسئلة معينة ــ ليس بطريقة بلا أو نعم ــ ومن خلال الإجابات قد تنتج اسئلة جديدة وهكذا.....
(1) لماذا لم تلق القصة القصيرة الأهتمام والرواج مقارنة بالشعر ، رغم أن القصة سابقة للشعر تاريخياَ فأول مايتلقاه الطفل من المعارف والأبدع ــ الأدبي تحديداَــ هي الأحاجي وهي أقدم أشكال الأبداع الأدبي علي الإطلاق؟
(2) هل للموسيقي الداخلية للشعر دور في ذلك ؟
(3) هل تفشي ظاهرة المشافهة بين قطاعات واسعة ــ حتي بين المثقفين أنفسهم ــ والكسل من الكتابة دور سالب ؟؟؟

يا عثمان يا فارس
جداً وان شاء الله بت امها الصغيرة والكبيرة يكونوا جاهزين

فكرة جيدة واتمنى ان ترى النور ويشارك فيها الجميع - ولدي مجموعة كبيرة من القصص
القصيرة بعضها مكتوبة منذ سنوات طويلة انشاء الله سوف ابدا بنشرها

الصراع مازال محتدما بين صدارة القصه والشعر واسبقية ايا منهما ولكل رأى تبريراته ودفوعاته وهو جزء من الصراع العام

وفى القرن التاسع عشر عصر التطور التكونولوجى جرت معارك ادبيه شهدتها الساحه الثقافيه وبرز فيها كتاب كثر فى المجالين الشعرى والروائى ووقتها كان الصراع حول زبول زهره الشعر مقابل انتعاش القصه وعلى قدم ظهور القصه فقد تكون لم تجد حظها من الانتشار
وفى تقديرى لكل عبيره الخاص ورواده

ونحن لاباع لنا فى الاثنين ولكن نستنشق العبير

فدعنا نستنشق جميعا عبير القصه عبركم واتحفنا من المخزون الاستراتيجى

طبعاَ دا ماعنوان قصة جديدة ....
من الصعب كتابة قصة كاملة ...لكن سوف اقدم بعض المقاطع من القصص القصيرة مشيرا لأسم القصة وتاريخ الميلاد والنشر والدار.

في بداية تسعينات القرن الماضي إنتشرت (موضة) المؤتمرات: علي سبيل المثال لا الحصر:ــ المؤتمر الأقتصادي الأول ..مؤتمر السلام ..مؤتمر الحوار الأول ..المؤتمر الطلابي الأول...الخ ، تحت هذه الأجواء (الملبدة) بالمؤتمرات والمؤامرات ، راءت مجموعة مبادرة من كلاب الوطن عقد (المؤتمرالكلابي الأول) تحت شعار :ــ
< من أجل مجتمع زاخر بالعظام >
وبالفعل انعقد المؤتمر وتمت مناقشة الأوراق الأتية :ــــ
* نحـــو اعادة دولة ( كـــــوش) لمجدها التليد .
*مــَن نحــن ومن أجل منَ ننبـــــــــح ؟؟؟؟؟؟
*لا....لا....لتحديد النســـــــــــــــــــــــل ....
تم تسجيل وقائع المؤتمر والتوصيات بواسطة (مراقب محائد ) رغم ذلك تمت مصادرة (النسخة الأصلية للوقائع ) وعاني (المراقب) من صلف ابناء جلدته .وقال بعد حين من الدهر و (الانفراج النسبي ) :
لم يؤلمني الضرب والحبس الانفرادي أكثر مما الًَمني الفهم الخاطئ والمقلوب لوقائع وتوصيات ( المؤتمر الكلابي الأول )............. نواصل

الدراما والقصة في الشعر السوداني
الشعرالسوداني الحديث حافل بالدراما الإنسانية ودراما الحياة اليومية لعامة الشعب السوداني ، والنماذج كثيرة ومتعددة وعلي سبيل المثال لا الحصر:ــ
• الملحمة او(قصة ثورة) للمبدع الأستاذ/هاشم صديق .
• قصيدة (عم عبدالرحيم) للشاعر/محمدالحسن سالم حميد .
• (عشرة لوحات للمدينة) وهي تخرج من النهر للشاعر /محمد محي الدين .
• (مسدار ابوالسرة لليانكي) للشاعر محمدطه القدال .
( سوف نستعرض هذة النماذج لاحقاَ )
اما القصة فنجد أشعار محجوب شريف وحميد قصص بديعة داخل النص الشعري ، هذا القصيدة للمبدع/حميد :ــ
في احدي الجزاير والعيش مو ضنين
في ذات قرصنة
صياد عن شمال وصياد عن يمين
نشنوا مع بعض علي طاير صغير
غرقان في غناه
وطلقة دا في دا راحوا مجندلين
والطاير نفد وعشو القبيل في فد يوم بناه
ورجع يواصل في غناه .
ما أجملها ومااروعها من قصة قصيرة

سألتني قارورة العطر هل أنت متزوج 000 ؟؟
حزمة آمل
الرحلة الماسية
زوج ديمقراطي جداً

هذه بعضاً من قصصي المنشورة في مجلات عالمية
كم أتمنى أن يسعفني الوقت لإنزالها لكم
ما يجعلني كسولاً أنها بالمجلات
وتحتاج لطباعة جديدة حيث أنها حينما نشرت لم يتم حفظها على فلاشات
كما أن احد الأعداد الذي به قصة حزمة أمل قد ضاع
ولكن وجدت احد الأشخاص يريد ان يبيع الأعداد الكاملة لهذه المجلة
اتفاوض معه الآن بان يبيع لي هذا العدد أو يصوره
علماً بان هذه المجلة { الشرق الأوسط } لايوجد ارشيفها على النت

المغني
الساعة الواحدة من ظهيرة حارقة...
كان المغني يستريح علي( صيرة) البيت، غناؤه موجع، عجوز الجيران تذرف دمعا مع كل ترنيمة تأتي بها ربابة المغني..
غني حداء مملوءا بالشجن، تكلم عن الأيام السالفة، الحنين، ذكريات الطفولة، وجع الترحال، الخيول في الأعياد، المروج الخضر، سراح الرعاة، صوت الأغنام، عن أعداء مجهولين، الزمن، موت الأحبة، الجمال، رائحة الربيع، الشر والخير، عن الشباب الذين لفتهم الحروب الصغيرة، العذاب، زمن المجاعات، القحط، طعم الجراد، عن الإبل، الزهور البرية، أسراب القطا، رائحة الطليع، الشفلح البري، عن الرجال الشجعان، غزواتهم العادلة، كرمهم المفرط، عن الجميلات، سحر الحب في ليالي مقمرة، عن ألم الوداع، هجرات الخوف، الصداقات، عن الأرض، رائحتها، وشرف الانتماء إليها...
كان المغني يبكي...
عجوز الجيران تبكي..
كنا نحن الأطفال نقف بنوع من محاولة رسم الصورة لزمن غابر قد عاش هنا وولي بكل تلك الضبابية المدهشة، شيء من الخوف يتلبسنا...
رؤوسنا الصغيرة تتحرك مع إيقاع الموسيقي...
المغني يحرك أوتار الربابة، تنفتح حنجرته علي شجن عميق كأنه قادم من أقاص بعيدة..
لوحة الحب ترسمها الإشارات
الأوتار..
الإيقاع...
وحزن الكلمات الآتية من شقاء قاس....
الصورة التي تقف خلف السياج الحطبي لبرية أصبحت قاحلة بفعل غزو السبخة تعطي مشهدا متناقضا عما يقوله المغني...
دموع المغني والعجوز يلونان لوحة فيها كل ذلك الألم الدفين والذكريات الذاهبة تحت غشاوة أيام ظللها سراب تلبسه الخوف وثقل السنيين المملوءة بالضياع والهجران والخسارات التي لا تحصي.....
ناولته الجدة شيئاً من الهدايا عبارة عن أكل وملابس...
المغني يغادر..
يبتعد..
نحن يلفنا الذهول والحيرة
تدلف العجوز البيت..
بعيدا يغادر المغني تأتي من هناك، من بعيد أصوات طلقات تنقلها ريح شقية...
صوت المغني يأتي حادا وقويا ومتحشرجا...
زمن طويل مر ومازلت بذلك التساؤل المخيف
هل مات المغني ؟؟؟

التصنيف القاطع ــ حداَــ للكتابة شئ صعب فبين أيدبكم الأن والأيام القادمات مساهمة لم أتبين وصفها او تصنيفها هل هي قصة ام مقال ساخر أم مزيج من الأثنين ...
المهم في النهاية هي كتابة والسلام ورمضان كريم..
بانــــــورامـــــــا


قبل المقدمة
تاريخ هذة الكتابة ،بعد توقيع إتفاقية السلام (نيفاشا) في يناير 2005 وعقب التصريحات التي أدلي بها بعض (الرفاق) في الحركة الشعبية ، حيث ذكروا (أنه لاتوجد قوي سياسية لها دورفي الساحة الأن ) وذلك رداَ علي قوي التجمع الوطني الديمقراطي المطالبة بـــــــ :
توسيع دائرة المشاركة في الإتفاقية ،وابعادها عن الثنائية .
ورفع (حصة) المشاركةوزيادة نشبة الــ 14% المنصوص عليها في الإتفاقية .
هذة التصريحات ــ في إعتقادي ـــ فيها إنتقاص وتقليل من دور الحركة السياسية السودانية ،من حركة 1924 وحتي اعلان (مشاكوس) 2002 . لأن ماحدث في نيفاشا هو نتاج تراكم لمجمل جهد المعارضة وليس جهدا فردياَ من الحركة الشعبية مع اعترافنا بنضالها (العسكري) الجسور والمتصل ...
لم تنشرهذة الكتابة (البانورامية) في وقتها لأسباب أهمها الرحيل المفجع والمفاجئ للنائب الأول الشهيد/ الدكتور/جون قرنق ....
وبعد مرور أكثر من خمسةأعوام من العض والخربشات و (التكديس) رأينا نشرها كماهي :


كدايس سودانية
برقيـــــــة أولي :
من ود فارس بحلة فارس غرب الكنار القدامي
الي ودسعيد بحلة سعيد غرب الكنار الورانــي
(( ترويضكم لكديستهم ضمد جرح عضتنـــــا ... دمتم ))

دروس الأولية :

القـــــط حيوان أليف .
السطرالأول من الدرس الأول في مادة العلوم للصف الثاني ... هذا قبل السلم (التأصيلي) وقبل سلم د. محي الدين صابر ..... وأيضــاََ في حصة النشيد :
لي قطة صغيرة سميتها سمـــيرة
تنام في الليل معي وتلعب بأصابعي
1من 4

ــ2 ــ
الكديس في اللغة السودانية ،هو القط اوالهر ــ هذا معلوم ــ ولكن هل للإسم جذور عربية/عكاظية أم نوبية /نيلية هذا من إختصاص آخرين ولكن ما يهمنا هو أن الكديس إحتل حيزاَ كبيراَ وحضوراَ كثيفاَ في ثقافتنا وتاريخنا القديم والحديث، وللكديس أيضاَ سجلاَ حافلاَ في الأسطورة السودانية، شكًلت له حماية عبر الحقب والأجيال فالكديس الأسود لايضرب ليلاَ خوفاَ من أن يكون (شيطو) ذاهب لمهمة شيطانية خاصة ،اوتكون (جنيًة) ذاهبة للقاء صاحبها، او قد يكون (توم) في رحلة بحث عن اللبن وفي الحالة الأخيرة يمكن الرجوع لـــ (ثنائي الجيل) ـــ اولاد بشري حسن وحسين ...
هناك كدايس سودانية عرفت بالفترة التاريخبة التي عاشت وعايشناها فيها ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر :ـــ
الكــــديسة الباشبزكــية
كانت هذه الكدايس ــ قبل أن تتحورــ كدايس سودانية وديعة مثلها مثل برة وسميرة، ولكن سطوة الأتراك وفظاعتهم حولرتها وحولتها لأداة تعذيب في أيادي الباشبزك وجباة الضرائب .
فقد ورد في الأثر أن الأتراك الذين غزوا بلادنا من أجل المال والرجال، كانوا شرهين وشرسين وبشعين في جباية الضرائب، كانوا إذا رفض اوعجز أحد أجدادنا عن دفع الضريبة يدخلون (كديساَ باشبزكياَ) داخل سرواله ويحكمون ربط السروال تحت السرة وفوق الركبتين ثم يضربون الكديس فيقوم بأداء الواجب اوتنفيذ التعليمات (الباشبزكية). والعضَ تحت السروال أشد ألماَ من الضرب تحت الحزام !!!
هذة الممارسة (الباشبزكية) ـــ ربما ــ أدت لتدني (الكثافة السكانية) في وطننا الوهيط مقارنة مع سائر بلاد الله . هذا الأفتراض أهديه لمراكز الدراسات السكانية .
استمر الحال هكذا الي أن خلص الله البلاد والعباد من عضَ الكدايس الباشبزكية بإنتصار الثورة وقيام الدولة المهدية والتي إستعاضت عن الكدايس الباشبزكية بــ (النمل الجهادي)، ولهذا النمل قصةأخري هذا ليس أوانها ....